2018_2019学年高中语文练案21师说新人教版必修3.doc

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1、1练案 21 师说(1)满分 43 分，时间 40 分钟一、打牢语言基础(24 分)1下列各项中，加点字读音全正确的一项是(3 分) ( A )导 学 号 25894142A近谀(y) 郯子 (tn)老聃(dn) 师襄(xing)B子蟠(fn) 苌弘(chng)贻之(y) 句读(du)C巫医(w) 经传(chun)也欤 (y) 或不焉(b)D愚人(y) 大遗(y)而已(y) 余嘉其能行古道(ji)【解析】 B蟠：pn ；C.传：zhun ，不：fu ；D.已：y。2下列句中加点词的用法分类正确的一项是(3 分) ( A )导 学 号 25894143吾师道也 吾从而师之 其下圣人也亦远矣 师道

2、之不传也久矣 则耻学于师焉 不耻相师 孔子师郯子 于其身也，则耻师焉 巫医乐师百工之人，不耻相师A/ B/C/ D/【解析】 名词作动词，名词意动用法，形容词意动用法。3下列加点词中属古今异义的一项是(3 分) ( B )导 学 号 25894144古之学者必有师 今之众人，其下圣人也亦远矣 是故弟子不必不如师 圣人之所以为圣 小学而大遗，吾未见其明也 巫医乐师百工之人 吾从而师之 是故弟子不必不如师 犹且从师而问焉A BC D【解析】 古义：求学的人，今义：学术上有一定成就的人 ；古义：一般的人，今义：很多人；古义：小的方面学习，今义：小学教育 ; 古义：动词“从”和连词“而” ，今义：合成

3、一个连词，表目的；古义：不一定，今义：不需要。4下列句式与其他三项不同的一项是(3 分) ( B )导 学 号 25894145A其闻道也固先乎吾 B句读之不知，惑之不解C青，取之于蓝，而青于蓝 D师不必贤于弟子【解析】 B 项，宾语前置句；A、C、D 三项均为状语后置句。5下列语句编成四组，全都表现作者对当时社会风气批评指责的一项是(3 分)2( A )导 学 号 25894146其下圣人也亦远矣，而耻学于师 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 小学而大遗，吾未见其明也 巫医乐师百工之人，不耻相师 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之A BC D【解析】 此题可用排除法，是今人教育孩子的做法，作

4、者没有批评指责的意味。是“巫医乐师百工之人”的做法，是作者赞同的做法。排除这两句即可。6下面对文章前两段文字分析不正确的一项是(3 分) ( B )导 学 号 25894274A第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。【解析】 作者并没否认“童子之师”是老师。7下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是(3 分) ( D

5、 )导 学 号 25894275A开篇第一句“古之学者必有师” ，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。B第二段从古之圣人与今之众人、择师教子与其身、巫医乐师百工之人和士大夫之族三个层面展开对比论证。C以孔子为例，指出古代圣人重视从师学习，阐明从师的必要性和以能者为师的道理。与“古之学者必有师”呼应。D文章结尾赞扬李蟠“不拘于时” “能行古道” ，说明写作本文的缘由，起总结全文，升华主旨的作用。【解析】 D 项分析错误，最后一段没有“升华主旨” ，这是一篇赠序性质的文章，只说明写作本文的缘由，起总结全文的作用。8下列对文学常识的解说，不恰当的一项是(3 分) ( C

6、)导 学 号 25894147A唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。B “唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。C “六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像史记 汉书中的大部分作3品。D 师说中的“六艺”指诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋六种儒家经典著作。【解析】 传是古代解释经书的著作。二、提高阅读能力(19 分)阅读下面的文章，完成后面题目。 导 学 号 25894150争臣 论韩 愈或问谏议大夫阳城 于愈：“可以为有道之士乎哉？行古人之道，天子以为谏议大夫

7、，居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉？”愈应之曰：“恶得为有道之士乎哉？今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣，而未尝一言及于政。视政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？”或曰：“夫阳子恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。 ”愈应之曰：“入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有从谏如流之美。阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？”或曰：“阳子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？ ”愈曰：“自古圣人

8、贤士皆非有求于闻用也闵其时之不平得其道不敢独善其身而必以兼济天下也。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。恶得以自暇逸乎哉？ ”或曰：“若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？”愈曰：“君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也。 传曰：惟善人能受尽言。谓其闻而能改之也。今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？”注：争臣：谏官，指能以直言规劝君主的臣子。争，zhng，后作“诤” ，规劝。阳城：唐德宗时为谏议大夫。一开始他没有履行劝谏的职责，所以韩愈写本文来促

9、进他。三年后，阳城上书指斥裴延龄的罪恶。9对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3 分)( A )A忽焉不加喜戚于其心 戚：喜悦B知朝廷有直言骨鲠之臣 骨鲠： 刚正忠直C将使君人者恶闻其过乎 恶： 厌恶D何子过之深也 过： 责备【解析】 戚：忧愁。10下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是(3 分)( B )4A使人不得而知焉 怯夫慕义，何处不勉焉B将使君人者恶闻其过乎 吾二臣者皆不欲也C则思修其辞以明其道 谨拜表以闻D谓其闻而能改之也 买五人之头而函之【解析】 B 项，代词，的人/主语后面表示停顿；A 项，句末语气词；C 项，连词，表目的，来；D 项，连词，表示承接关系。11

10、下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是(3 分)( A )A作者认为阳城上不劝谏君主，下不关心百姓疾苦，不能很好地履行大臣宰相的职责，算不上有道之士，表达了批评指责之意，体现了“在其位，谋其政”的儒家政治思想。B作者列举大禹、孔子、墨子的事例，是为了说明古代圣贤之人并不是只图自己的清高安逸，而是敬天悲人，救济天下，体现了博大的政治胸怀。C文末作者为自己辩白，表明批评阳城不是恶意讥刺，根本上是为了阐明道，希望阳城能够改正，成为真正的有道之士，从而表明本文的写作目的，很具有政论文的现实意义。D本文结构独具一格，采取问答形式，层层设问，步步深入，首尾又能相应，有驳斥也有议论，时而犀利时而缓和，在

11、辩论过程中，鲜明地阐述了自己的观点。【解析】 “不关心百姓疾苦”错误，属于无中生有。 “不能很好地履行大臣宰相的职责”错误，原文意思是“入则谏其君，出不使人知” ，这是大臣宰相者之事，不是阳城应该做的。12把文中划线的句子译成现代汉语。(10 分)(1)夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名。译文：阳城本来凭着平民身份隐居在草野之间，皇上赞赏他的品行道义，提拔他在这个职位，任谏议大夫一职(官职以为谏议大夫为名)。(2)若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？译文：像您的议论，直率是够直率的了，恐怕有点损害道德并且浪费口舌了吧？【参考译文】有人问我：“谏议大夫阳城可

12、以算做有道德的士人吗？他履行古人的道德准则，皇帝任用他为谏议大夫，他担任这个职务已经五年了，看他的品德好像与隐居在野时一样，他难道会因富贵而改变自己的心志吗？”我回答说：“哪里算得上有道德的人呢？现在阳先生担任职位的时间，不能说不长久了；了解国家的政治得失，不能说不熟悉了；然而他从没有说过一句关系国家政治的话。看待政事的得失，心中一点也没有喜悦或忧愁。有道德的人，难道是这样的吗？”有人说：“阳城厌恶那些作为臣下却公开揭发君主的过失而为自己求名的人。所以他虽然有进谏和议论，却不让别人知道啊。 ”我回答说：“在内向君主进谏，在外不使别人知5道，这是大臣宰相的事情啊。阳城本来以平民身份隐居在草野之间

13、，皇上赞赏他的品行道义，提拔他在这个职位，任谏议大夫一职(官职以为谏议大夫为名)，他实在应该有所行动来尽自己的职守，使全国各地和子孙后代知道朝廷有直言不讳、刚正忠直的臣子，君主有从谏如流的美名。阳城的心思，恐怕将会使君主厌恶听到自己的过失吧？”有人说：“阳城不求任用而君主任用了他，他不得已才出来做官，坚守自己的道德准则而不改变，为什么您责备他如此苛刻呢？”韩愈说：“自古以来的圣人贤士，都不是追求名望任用的。他们哀怜世道不太平；懂得圣人的道德学说之后，不敢独自修养身心保持个人的节操，一定要使天下民众都受到救济。所以大禹治理洪水三次经过自己的家门也不进去看一下，孔子周游列国时连坐席也来不及坐暖就又

14、出门了，而墨翟从不安居一地以至居所灶上烟囱不及熏黑就离家了。那两位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗？实在是敬畏上天的旨意、怜悯人民的困窘啊。上天将圣贤的德才和能力授予这些人，哪里只是让他们自己有余就算了，实在是想通过他们来补充别人的不足啊。怎能好整以暇地自得安逸呢？”有人说：“像您的议论，直率是够直率的了，未免有点损害道德并且浪费口舌了吧？ ”韩愈说：“君子在官位上，就应准备以身殉职。没有得到官位，就考虑修饰文辞来阐明圣贤之道。我要做的是阐明道理啊。古书上说：只有善人才能够毫无保留地接受批评。 这就是说他听了之后能改正。阳城虽然现在未能达到，难道他将来也不能成为一个有道德的人吗？”