陕西省澄城中学2018_2019学年高二历史上学期第三次教学质量检测试题201901020385.doc
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1、- 1 -陕西省澄城中学 2018-2019 学年高二历史上学期第三次教学质量检测试题1、选择题(401.2=48 分)1. 有人说:孔子是儒家思想的形象大使,其形象先后大致经历了被“圣化”、“矮化”、“正统化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”的过程,近似于七次洗礼。其中的“僵化”形象理解正确的是A春秋时期孔子维护周礼,不知变通,以迎合时代需要B理学家把孔子改造成“存天理,灭人欲”政治说教者C董仲舒提倡“罢黜百家、独尊儒术”,钳制国人思想D洋务派提倡“中体西用”,进一步强化儒家正统地位2 “一兔走,百人逐之,非以兔可分以为百也,由名分之未定也。夫卖兔者满市,而盗不敢取,由名分已定也。
2、 故夫名分定,势治之道也;名分不定,势乱之道也。 ”请根据所节录文献内容判断,这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点A儒家 B道家 C墨家 D法家3、论语为政中记载:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪(思想纯正)!”这说明 A诗经是中国第一部诗歌总集 B诗经具有社会教化的功能C诗经开创了中国古典浪漫主义文学的先河 D诗经反映了宏大进取的大一统时代风貌4、斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说,秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是A法家学说被董仲舒吸收 B法家思想是董仲舒新儒学的核心C“独尊儒术”体现了法
3、家的思想专制原则D儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色5.朱熹家训云:“事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。见老者,敬之;见幼者,爱之。- 2 -有德者,年虽下于我,我必尊之。 ”与此思想相一致的是A先天下之忧而忧,后天下之乐而乐B富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈C仁人者,正其道不谋其利,修其道不谋其功D为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之6.“为了与佛老思想相抗衡,北宋五子将儒家的忠孝节义提升到了天理的高度,形成了一套囊括天人关系的严密思想体系,这就是理学。 ”由此可见,两宋时期的儒家学说在理论上取得了重大突破,主要是指A从关注天道自然转向研究人们的行为准则 B创立出与佛道学说截然对立的新儒学
4、理论C探寻出格物致知和本心体悟两种明理方法 D确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释7. 一位大学者的诗曰:“闻道西园春色深,急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫,谁识乾坤造化心。 ”他要从春意盎然中体会“生意”的根源,也就是“天地生物之心” ,藉以识“仁” 。与此思想观点最为接近的是A格物致知 B致良知C心即理也 D穿衣吃饭即人伦物理8顾炎武在日知录中说:“廉耻者,士人之美节;风俗者,天下之大事,朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。 ”在此,顾炎武A主张以德治淳化社会风气 B提倡“经世致用”C强调“天下兴亡,匹夫有责” D批判宋明理学的虚伪9、宋代史书记载“舟师识地理,夜则观星,昼则
5、观日,阴晦则观指南针” 对此材料理解最准确的是A 指南针是我国古代水手最早发明的 B指南针在宋代用于航海事业,但只起辅助作用C 宋代航海完全依靠指南针来辨别方向D 我国劳动人民最早知道了磁针指南的作用10、 说到人生追求,我们也许会吟诵“独上高楼,望尽天涯路”,“蜀道之难,难于上青天”,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,这里引用的文学形式依次是A楚辞、汉赋、唐诗 B. 楚辞、唐诗、宋词- 3 -C 宋词、唐诗、楚辞 D. 唐诗、宋词、元曲11西晋杜育的茶赋是我国第一篇以茶为主题的文学作品。某班兴趣小组以此为题材对茶的起源问题进行探究后,形成了以下四种意见,其中最合理的是A文学作品虽是社会生活
6、的反映,仍不能据此确定茶起源于晋代B文学作品不具有史料价值,不能以此确定茶的起源C唐代茶经是中国第一部关于茶的专著,应据此确定茶起源于唐代 D传说神农氏发现了茶,可据此确定茶起源于神农氏时期12 “明遗民深感家国之痛,以字画寄趣。如八大山人。狂醉之后,挥笔泼墨,涂一帧残山剩水,间或勾一笔白眼向人的鸟,染数尾怒目而视的龟,表示睥睨社会尘垢的心境。”依据这一描述,下图为八大山人的孤禽图可归类为A景物素描画 B花鸟工笔画C文人写意画 D社会风俗画13、苏格拉底是保守派的代表,当时不存在明确的生活准则使他深为忧虑。(他)发起一套辩证科学用这种方法可以发现有关绝对真理、绝对善或者绝对美的观念,而这些观念
7、与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的相对主义大不相同,因为它会为人生提供永久性的指导。苏格拉底深为忧虑的原因是A人是万物尺度的观念导致价值标准混乱 B希腊的政治腐败阻碍哲学的进步C人们不重视辩证法导致道德标准失控 D希腊人不理解人生追求是真善美14、孔子说“己所不欲,勿施于人” ;西塞罗说:“如果人们之间的协调性能得到维护,那么人类便可以像神一样的生活。 ”这里反映出古代东西方思想家的共同追求是A构建和谐的人际关系 B创建优美的社会环境C建立良好的国际关系 D追求高尚的人格修养15.在公元前 9 至前 8 世纪广为流传的希腊神话中,诸神的形象和性情与人相似,不仅具有人的七情六欲,而且还争权
8、夺利,没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典A.宗教信仰意识淡薄 B.人文思想根植于传统文化C.理性占据主导地位 D.神话的影响随民主进程而削弱16. 有学者指出:文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现- 4 -象揭露得淋漓尽致,为马丁路德提供了攻击天主教的炮弹;路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。对材料理解正确的是A都抨击了宗教神学思想 B两者相互推动C都直接猛烈地批判了天主教会 D都从根本上否定了上帝的权威17 “自此以后,上帝从壁垒森严的神龛又回到人们沧桑而干渴的心灵,复又成为欧洲信心与进步的内在动力,从而将欧洲文明
9、带上了一条近代化之路” 。这里的“此”是指A新航路的开辟 B意大利文艺复兴C马丁路德宗教改革 D欧洲启蒙运动18、达尔文的物种起源发表后,引起了宗教势力的强烈反对,他们叫嚣“打倒进化论” 、“拯救心灵” 、 “粉碎达尔文”等,这说明了达尔文的进化论给上帝创造了万物说以致命的打击达尔文的进化论动摇了神学的根基 达尔文的进化论反映了新兴资产阶级的要求 达尔文的进化论具有严密的科学性A. B. C. D .19、 “自秦变法而败亡,后世人遂以守法为心传。自商鞅、王安石变法而伏诛,后世人臣遂以守法取容悦。今后各国一变再变而蒸蒸日上,独中土以守法为兢兢,令败亡灭绝而不悔。 ”李鸿章这段话的主旨是A反对变
10、革 B主张革新 C希望进步 D要求守法20上海师大教授萧功秦指出,中国人的世俗理性的最初觉醒,并不是人权与自由的启蒙意识,而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。 “世俗理性的最初觉醒”是指A魏源的“师夷长技以制夷”思想 B明末清初的“工商皆本”意识C洋务运动的“中体西用”主张 D新文化运动的“民主与科学”思想21张鸣教授在重说中国近代史中说,当时我们只要了白菜,而没有要到种子和种植方法。通商贸易,没有按规则出牌;经济改革,也没有走完该走的路。下列救国思想能印证此观点的A. 师夷长技以制夷 B “中学为体,西学为用”C提倡“德先生”和“赛先生” D设议院,开国会221
11、920 年 11 月 , 孙 中 山 指 出 : “有 人 说 推 翻 清 室 后 , 民 族 主 义 可 以 不 要 了 , 这 话 实 在 错 了 ,- 5 -即 如 我 们 住 的 租 界 , 外 国 就 要 用 治 外 法 权 来 压 制 中 国 人 , 这 还 是 前 清 造 成 的 恶 果 , 现 在清 廷 虽 然 不 能 压 制 我 们 , 但 各 国 还 是 压 制 的 所 以 我 们 还 是 三 民 主 义 缺 一 不 可 的 。 ”这番 话 表 明 孙 中 山A仍坚持原来的三民主义 B明确要求反对帝国主义C明确提出新三民主义 D特别重视民生主义231895 年,严复翻译天演
12、论 ,宣扬“进者存而传焉,不进者病而亡焉”的思想。1916年,陈独秀认为:“求适今世之生存,则根本问题,不可不首先输入西洋式社会国家之基础。 ”以上材料反映的中心问题是A “进化论”成为中国各阶层普遍接受的理论B晚清到民国初年中国思想界没有实质性变化C救亡图存是当时社会思考的焦点D中国欲改变命运必须引进西方的制度24 “晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象:先进思想家从西方引进,并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息,像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。 ”这则材料实质A批判近代洋务派的中体西用 B反对宣传西方启蒙思想家的理念C指出资产阶
13、级宣传西方启蒙思想的缺陷 D否定资产阶级宣传启蒙思想的作用25、“近代文明之特征,最足以变故之道,而使人心社会焕然一新者,厥有二事,一曰人权说,二曰生物进化论。(陈独秀吾人最后之觉悟)”这表明陈独秀A全盘否定中国传统文化 B推崇西方民主和科学思想C主张“中学”“西学”相结合 D积极宣传马克思主义26近代中国的时势不可能给民主观念人物提供培育某种观念所需要的足够时间与理想的心境。他们必须与时间赛跑,他们的铁肩不仅要担道义,更要担救亡。从民主观念流变的角度看,风向标式的人物至少有:王韬、梁启超、孙中山、李大钊、胡适、毛泽东等。由此可见近代中国民主思想A大都与中国国情不符 B具有强烈的爱国色彩C引入
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