（北京专版）2019中考语文复习方案考题训练（八）专题十三议论文阅读.docx

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1、1考题训练(八) 专题十三 议论文阅读 人格修养 一、2018北京一模 阅读下面的文章，完成问题。(10 分)我们要能悦纳别人的高尚近日，微博上有则配有图片的消息传播很广。中国工程院首批院士刘先林，测绘仪器国产化的积极倡导者、两次国家科技进步一等奖获得者，78 岁高龄搭乘高铁到郑州出差，当日往返，在二等座椅上仍充分利用时间专注核校讲座 PPT 打印稿。网友点赞、跟评非常多。“他们似乎可以坐一等座的。”“让我肃然起敬的不只是头脑更是灵魂。”“这才是民族之魂，共和国脊梁。”但就是这样一则暖闻，在网上也依然可以读到非常另类的质疑音直指其摆拍、作秀。如此评说，读来如鲠在喉。时下有个非常奇怪却又极为常见

2、的现象，那就是一则多么令人为之动容的暖闻，网上总会出现颇为另类的甚至有些莫名其妙的刺耳的杂音。个中的缘由当然非常复杂，或是出于言说者自身功利指向所致只有另类才够吸睛，或是确实有过被假“暖闻”欺骗的经历使然一朝被蛇咬，十年怕井绳但就这则新闻出现的评说杂音，我想说的是，我们自己可以不高尚，但应允许别人高尚，而且要能悦纳别人的高尚。换言之，我们不能因为自己平庸甚至庸俗，就以己度人，幼稚而可笑地认为天底下的人都和自己处于同一精神水准、同一追求层次。一位 78 岁高龄的院士，公认的测绘界的泰斗，业绩无数，难道还要靠这种摆拍来自我炒作、博取所谓的浮名吗？这大概是任何一位只要有点脑细胞的人都可以想明白的吧。

3、其实，早在 2009 年，刘院士兼任国内多所知名高校特聘教授、导师时便拒绝接受任何酬劳。那可是一年数十万的工资薪酬，而且完全是其个人的合法合理所得。他将这些酬劳都留在了所在学校，用于奖励业绩突出的师生。即使是从事国家重大攻关科研项目，也因为嫌审批手续繁杂浪费时间，而常常自掏腰包购置相关研究设备。如果按照这些质疑者的人生逻辑，这简直是天方夜谭，势必又会是没完没了的动机分析加另类质疑。不错，在渴盼成功甚至有些急于成功的颇为浮躁的社会风气浸染之下，借作秀炒作而出名确实有其滋生的土壤。而身处互联网+的时代，自媒体渐成主流，让假“暖闻”的制造与传播的成本也变得极低。但这并不能成为我们怀疑一切、质疑所有的

4、理由与借口。大千世界，人各有志，境界迥异，也是一种社会常态。追名逐利近乎疯狂者有之，默默付出淡泊名利者也不鲜见，而对于那些令人敬仰的大师级的人物来说，名利早已不在他们的人生内容之中了。恰如刘院士所言:要那些酬劳做什么呢，钱又不是不够用。对他们来说，倾己所学，专注科研，有生之年多出成果，多造福社会，这才是最有意义的事。曾读过另一位科学家极为朴实的肺腑之言，可称经久而难忘“我们搞遥感的，真是恨不得打个地洞钻下去，就算地震殉国算了。”这是被网友称为“扫地僧”的中科院院士、北京师范大学遥感与地理信息系统研究中心主任李2小文在四川汶川特大地震后，看到总理温家宝去灾区时手里拿的是地图，而不是遥感出的形势图

5、时在博客上替遥感界致歉所言。每每读起这样的话，总让人眼含热泪。对于这些堪称国之骄子的业界泰斗，他们的心中，哪还有什么个人的名利，有的只是责任与担当，有的只是家国情怀。对于他们，倘有名利质疑之说，那就是一种极不厚道甚至让人有些恶心的亵渎与轻慢。诚然，终其一生，我们也难以企及这些科学家的人生高度，也难有他们那样的成就与辉煌。但我们必须以一种仰视的姿态给予他们足够的敬重。至少，我们应能悦纳他们的高尚!这并不是为了他们，而是为了使我们自己能拥有作为现代社会公民的最最基本的人性素养。(选自语文月刊，略有删节)1.本文的中心论点是什么？作者是如何提出中心论点的？(2 分)2.文章第段为什么要写刘院士早年的

6、事情？ (2 分)3.第段画线句运用了什么论证方法？有什么作用？(2 分)4.读了本文，你一定深有感触。请结合文章内容和社会实际，谈谈你对“高尚”的理解。(不超过 120 字)(4 分)3二、2018海淀区一模 阅读下面文章，完成后面小题。(7 分)中国桥、中国路、中国车、中国港、中国网前不久，热映电影厉害了，我的国讲述了一个个令世人瞩目的中国超级工程和中国制造的故事，全面展示了我国过去五年各行各业取得的辉煌成就，向世界出示了一张彰显文化自信的闪亮名片。文化自信，是对自身文化价值的充分肯定与积极践行，是对自身文化生命力的坚定信念。党的十九大报告中指出:“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则

7、国运兴，文化强则民族强。”从古至今，中华民族都有着很强的文化自信的底气。中华民族拥有最深厚的文化积淀，这是我们涵养文化自信的(甲 )。我们民族在几千年的历史长河中，涌现了孔孟老庄、程朱陆王等一大批思想巨擘，留下了浩如烟海的文化遗产，这里有“天下为公”的社会理想，“居安思危”的忧患意识，“与人为善”的处世原则，“和而不同”的东方智慧这些延续千百年的文化精髓，构成了中华民族独特的精神世界。正如习近平总书记所强调的，中国传统文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。因此，文化自信的底气首先来自于博大精深的优秀

8、传统文化。文化自信的底气也来自于自强不息、与时俱进的奋斗精神。它脱胎于中华民族的优秀传统文化，同时又在新形势下不断进行着再生再造。革命战争年代，红军将士在“敌军围困万千重”的逆境中，谱写了一曲彪炳千秋的革命乐章，铸就了人类历史上伟大的“长征精神”。20 世纪下半叶，老一代科学家们克服了种种难以想象的困难，取得了原子弹爆炸、氢弹空爆试验、人造卫星发射的成功。这种以“科技创新”为内核的“两弹一星”精神，成为 20 世纪中国人民自强奋斗的可贵的民族精神。21 世纪，新一代的航天科技工作者，继承发扬“两弹一星”精神，书写了新时代的航天精神。这些富有时代特征的宝贵财富，传递出“舍生取义”“革故鼎新”“无

9、私奉献”的精神光芒，是我们坚定文化自信的(乙 )。我们还有着承前启后、继往开来的中国特色的社会主义先进文化。它源于中华民族五千年文明史，又植根于有中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特点。我们倡导的社会主义核心价值观，就是对中华民族优秀传统文化的借鉴吸收与当代发展。短短几十年，我们创造了中国道路、中国模式、中国奇迹，充分证明了社会主义先进文化的蓬勃生命力，体现了人类文明发展进步的方向。这是我们坚定文化自信的(丙 )。中国的文化自信是前进中的自信，学习中的自信，从善如流的自信。今天，中国特色社会主义进入了新时代，我们更要以天下为己任，以开放的心态不泥古、不崇洋，不断学习，永不停步。1.结合上下

10、文，将下面三个词语，分别填入文中(甲)(乙)(丙)三处。(3 分)坚强基石 肥沃土壤 现实支撑42.某中学官方微信公众号准备推送本文，编辑们对文章题目产生了分歧。你认为下面两个题目哪一个更恰当？并阐述理由。(4 分)题目一:文化自信的底气何在题目二:我们的文化自信三、2018东城区二模 阅读下面的文章，完成问题。(7 分)也谈“到此一游”几乎每个国庆长假，都俨然是全民出游的时节。每每此时，都有不少“游客在名胜古迹上刻字涂抹”的新闻出现，并且引发热议。其实，游客喜欢在名胜古迹上刻字涂抹的行为，是有一定深层原因可以探究的。人作为生命体，相对于其他动物，就在于试图追求某种“意义”或者说“永恒”，以证

11、明自己的存在，超越生命体的有限性。比如，人可以选择通过出人头地成为名人、英雄而使自己的事迹、成就流芳百世;还可以通过产出今天谓之知识产权对象的智力成果、作品而将“自己的思想”传之久远。可以说，追求永恒是人类的本性，但追求永恒的手段和途径各有不同，且有层次之分。实际上，在名胜古迹刻涂诸如“某某到此一游”字样的行为就是一种追求永恒的任性层次或状态。确实，中国自古就有在山石或建筑上题字的传统，也可以说，今日游客的行为有仿效古人做法的意味。古代文人们热衷于题壁作诗，以至于古诗里专门有个种类叫题壁诗，不少诗歌就是这样得以传播开的。也有的皇帝喜欢在巡游中题诗词于名山胜水，以示临幸。然而，总的来讲，古人题词

12、与今日游客的做法还是存在很大不同。从写作的主体来讲，在古代农业社会，有能力出游并有资格题诗作词的人一般都是社会的文化精英阶层。他们大多受过良好的教育，而现在很多游客，既写不出像样的诗来，也没有什么书法功底。再就客体即题诗作词的载体来讲，古人虽然也是用料广泛，但并不会选择在受到法律保护的文物上或者国家明确禁止的载体上题诗作词。此外，与第一点相联系，古人所题的内容大都比较有文化意蕴，具有较强的文学艺术美感，能够与自然景色融为一体、相得益彰。总之，古人题诗作词达到了悦人悦己的效果，具有正外部性;而今日游客的做法，仅是一种赤裸的自我宣示和标榜，只具有悦己效果，不具有正外部性，而且可以说具有明显的负外部

13、性破坏了名胜古迹的完整，降低了名胜古迹的审美价值，减损了其他游客的旅游收益等。因此，这种在名胜古迹上刻涂字画的行为理应受到法律的明确禁止，相应的责任人也应受到法律的制裁。5然而，面对一种受到传统文化影响的民众行为方式，仅仅禁止是不够的，还应该有科学的引导方式。首先，我们要考虑到民众在景区有抒发自己心情的心理需求，因而可以设置一些供游客签名留念甚至是涂鸦的设施。当然，墙上的内容是需要定期清理的(电子设备除外)。实际上，我们的室内博物馆、展览馆大都已经设置了相应的具有留言功能的设备，只不过没有把这种做法延伸到开放性的景区而已。另外，我们也要允许游客在不违反法律规定的前提下在景区留言墙上有更多个性化

14、的表达。再者，也是最根本的，还是需要对民众进行意识和思维方面的引导。这其中，核心就是民众的公共意识或公共理性，或者说是如何处理私人空间与公共空间的关系问题。笔者认为，一些人之所以难以树立公共意识或公共理性，是与我国长期存在的农业生产方式联系在一起的。农业社会，人们以家族、村落为单位进行生产、生活，安土重迁，进而形成熟人社会。在熟人社会，人们基于因关系远近亲疏、身份高低贵贱而形成的“礼”进行交往、活动，谈不上什么公共理性和公共意识。换句话说，只有在与陌生人相处的过程中，只有在一个由陌生人构成的空间内，只有在脱离了熟人社会的环境中，才谈得上公共意识或公共理性的问题，也即如何在公共场所或空间选择自己

15、行为的问题。而这种陌生人社会，正是工业生产方式以及城市的兴起所带来的结果。众所周知，今天，我们的工业化以及城市化仍然是进行时而不是完成时，因此，立基于陌生人社会之上的公共意识或公共理性自然也仍处于一个不断培育的过程。1.对于民众“在名胜古迹上刻字涂抹”的行为，作者认为不仅要 ，而且要 。(每空两个字)(2 分)2.有人认为“游客在名胜古迹上刻字涂抹”是完全可以理解的，因为古代很多文人就有写题壁诗的习惯。请你结合文章内容，对这种观点进行反驳，你将从哪些方面来反驳？(3 分)3.读完此文，假如你是名胜古迹的管理者，面对游客屡禁不止的涂鸦行为，你会采取哪些措施来解决这个问题？请至少写出两条。(2 分

16、)四、2018西城区一模 阅读文章，完成后面各题。(7 分)“弱德”之美与“群德”之善李 斌6有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两种观点。一种是“弱德”说。学者叶嘉莹曾感叹:“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。”当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德。以退为进，何尝不是一种进步？一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂

17、有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由内向修身、外向克己不足引起的。看来，“弱德”建设关键在先善其身。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由，达成自己和外界的和而不同。相较“弱德”，“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公众利益的和合共进。“群德”之于道德建设，关键在相善其群。见摔不扶、临危不救，乱砍滥伐、污染环境，公地悲剧、丛林法

18、则，道德之所以会“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，“群德”所托举的，是包含自我权益在内的公共利益、共同福祉。现代化的物质，离不开现代化的精神的浇灌。“弱德”与“群德”，一个突出 一个突出 ，一个 一个 ，两方面结合起来，一定能奏出最美的文明和声。 (有删改)1.简要分析第段的论证过程。(2 分)首先， ;然后， ;最后，强调“弱德”的价值。 2.结合全文，在第段横线处填入语句，恰当的一项是 ( )(2 分)美美与共 主动为善 主动修身 各美其美A. B.C. D.3.阅读下面材料，结合文章内容分析秦玥飞的行为属于“弱德”还是“群德”。(3 分)材料秦玥飞

19、，耶鲁大学毕业，湖南省衡山县福田铺乡白云村大学生村官，黑土麦田公益联合发起人。大学毕业时，秦玥飞选择回到祖国农村服务，至今已是第七个年头。72011 年，秦玥飞到衡山县贺家乡任大学生村官，为当地改善水利灌溉系统，硬化道路，安装路灯，修建现代化敬老院，为乡村师生配备平板电脑开展信息化教学。2013 年他被央视评为“最美村官”，立个人一等功一次。2014 年服务期满，秦玥飞认为“输血”并非最可持续的乡村发展模式。他放弃提拔机会，转至白云村续任大学生村官，用“造血”建设乡村。五、阅读下面的文章，完成问题。(8 分)正义的边界鲍鹏山孔子不提倡“以德报怨”，因为这样就等于取消了道德。但他也反对“以怨报怨

20、”，因为这样我们就会堕落得与对方一样对方对我们的无德行为，不仅导致我们被无德伤害，还导致我们自己无德。所以，孔子的观点是“以直报怨”以公正来对待无良之人。可见，孔子既反对我们对坏人无原则地滥好，也反对我们对坏人无约束地报复。孔子有一句非常重要的话:“人而不仁，疾之已甚，乱也。”(论语泰伯)对不仁的人，恨得太过分，是祸乱。我们可以理解为:天下的很多祸乱，是由绝对道德主义者惹出来的。用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火;用不道德的手段去惩罚不道德，又如同以暴制暴。举一个例子，53 岁的山东省威海市退休女教师李建华遭遇入室抢劫，她在身中数刀的情况下与抢劫者斗智斗勇，最终，那个 19 岁的抢劫者精

21、神崩溃，瘫倒在地，而李建华则拨打了急救电话，让他得到及时救治。这是很感人的事件。李建华老师在这样一个特殊的时刻，体现了人性的高贵和美好。但是，在媒体报道这件事后，却出现了争论，有不少人认为，对这样的歹徒，根本不需要同情和帮助。一个网友在网上的留言是:“假如我碰到这样的歹徒，我要扒了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓!”这种极其残暴的心态，我看得毛骨悚然。从来不在网上留言的我，忍不住留了一句话:“你更像歹徒啊!”孔子做了鲁国大司寇，摄行相事，坚决推行“堕三都 ”，他的学生子路被鲁国执政季桓子任命为家臣，负责具体执行。可以说，“堕三都”的成败，关乎孔子在鲁国的政治生命。但在这样

22、的关键时刻，孔子的另一个学生公伯寮，竟然对季氏说子路的坏话，导致子路丢了职务，对“堕三都”的失败以及孔子最终离鲁出走都负有相当大的责任。这样一个学生，后人把他称之为“圣门蟊螣”，意思是“孔子门下的害虫”。当时，鲁国一个叫子服景伯的大夫对孔子说:“你的这个学生实在太不像话了，如果你允许的话，我有力量杀了他，让他暴尸大街。”8孔子说:“我的道如果能够行得通，那是命;如果我的道行不通，那也是命。公伯寮能把我的命怎么样呢？”孔子断然拒绝子服景伯的杀人建议。公伯寮不好，但是，假如我们用杀掉他的方法来对待这样的人，我们就更不好了。因为用极端的手段，用杀人的手法来清除异己，还有比这更坏的行为和更坏的人吗？为

23、什么孔子不赞成人们用极端方式来履行道德？为什么孔子反对用极端的手段来实现正义、维护道德？因为一切极端手段必隐含着对一种价值的破坏。而且，极端手段所蕴含的破坏性，往往指向更原始、更基本的价值。正义，是有边界的。(选自读者2018 年第 9 期)注释 堕三都:指春秋时期鲁国孔子执政，堕毁三桓(鲁国公族季孙氏、叔孙氏、孟孙氏)私邑的事件。“堕”，同“隳”，毁坏。1.文章的中心论点是什么？全文是怎样围绕中心论点展开论述的？(3 分)2.文章第段，作者认为网友“更像歹徒”，这是为什么？请结合全文分析。(3 分)3.下列表述符合文意的一项是 ( )(2 分)A.对不仁的人，恨得太过分，就是祸乱。因为天下的

24、祸乱就是由绝对道德主义者惹出来的。B.李建华老师在特殊的时刻拨打电话救歹徒，虽然表现了人性的高贵和美好，但是也纵容了坏人。C.孔子的学生公伯寮对季氏进谗言的行径遭到当时人们及后人的唾弃，以致有人意欲杀之而后快。D.孔子拒绝子服景伯杀公伯寮，他认为“道”能否行得通，取决于“命”，这完全是宿命论思想的体现。 生活智慧 9六、2018丰台区一模 阅读下面文章，完成问题。(7 分)简单生活简单是一种生活方式，是人们久违的独处安宁，是知己间的心有灵犀，是人们所向往的纯粹、真诚的社交。在这个高速发展的时代，欲望和喧嚣不绝于耳，简单生活成为越来越多的都市人的渴望。1845 年，为了学习如何以更审慎的态度生活

25、，美国作家亨利梭罗搬离喧嚣的闹市，独自一人住进了马萨诸塞州瓦尔登湖畔的一间小木屋。小屋里有三把椅子，独处时用一把，交友时用两把，社交时用三把。这或许是对简单生活最好的诠释:只有慎独、慎友、慎交，才能拥有简单生活。简单生活需要“慎独”。这里的“慎独”，是指在独处中完成对自我灵魂的洗礼。一个人，一盏灯，一杯香茗，独自谨慎地反思省察，在纷扰中重新寻回迷惘的内心，生活的声声悠远、字字珠玑才会在茶香弥漫中浮现。甲给自己一个面对自我的机会，澄静思考，看清初心，返璞归真。简单生活需要“慎友”。“慎友”就是不要错过以心相交、以情相惜的那一个遇合。乙知音难觅，正如伯牙与子期的一曲高山流水，汪伦与太白的一汪桃花潭

26、深，可遇而不可求。而这个遇合又是如此简单，双方除了两心相知的默契别无所求，只需“江南无所有，聊赠一枝春”的一枝梅花，或如白居易“晚来天欲雪，能饮一杯无”的一句邀约，就能彼此会意。简单生活需要“慎交”。丙物以类聚，人以群分，君子之交是简单自然的，可缘志趣投合而随心聚首，不因利益诱惑而刻意逢迎。“慎交”是对自己朋友圈的审视、选择和重组，删繁就简，激浊扬清，活出真实的自我。智利诗人聂鲁达说:“当华美的叶片落尽，生命的脉络才清晰可见。”豪华落尽见真纯，简单，才是本色生活的开始。1.下面对文意的理解有误的一项是 ( )(2 分)A.文章从“慎独”“慎友”“慎交”三个角度，论述了怎样拥有简单生活。B.“独

27、处”时的“反思省察”与论语中所说的“三省吾身”意思相近。C.“慎友”就是以心相交、以情相惜，所以人的一生有一个知音就足够了。D.“君子之交”是指君子之间自然真诚的交往，不会掺杂着铜臭之气。2.根据文意，将下面的三句引言分别填入原文的甲乙丙处，依次应为:甲 ，乙 ，丙 。(只填写序号)(3 分) 人生得一知己足矣。庄子云:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”苏格拉底说:“未经省察的人生没有价值。”3.现实生活中，人际交往必不可少。你怎样划定你的“朋友圈”？请结合文章内容，与大家分享你的心得。(2 分)10七、2018西城区二模 阅读下面辩论会的辩词，完成下面小题。(7 分)正方一辩陈词主席、各位

28、评委、对方辩友:洪荒久远的 50 万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能的规律，从而科学地证明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳地证明了我方立场:知难行易。我方主张知难行易，理由如下:第一，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行，所谓:“手之，舞之，足之，蹈之。”但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。孔子他老人家到了晚年还坚持学习周易，韦编三绝。可见求知难哪!第二，辩证法告诉我们知行密切相关。人类

29、的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。有了知，才有了自觉行为;有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南，掌握了知识和方法，行才会有成就，因而知比行显得更难。第三，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足;俗语“会者不难，难者不会”，说的就是这个道理。一旦掌握了知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余。总而言之，知行相比，知难行易。谢谢各位!反方一辩陈词主席、各位评委、对方辩友:大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。我方将从这两方面，分别论述知和行之间的关系。第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们

30、的道德行为却是日益堕落。赌博、拐骗、偷窃等问题是我们亟待解决的难题。这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗？难道是知识教育文化不够？难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗？难道我们不知道仁义礼智？难道我们不知道公民道德？孟子有言:“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”王阳明先生还告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此对于为人处世的一些基本道理，对于一般的伦理道德，我们本来就是知道的，良知更是我们本心所拥有的。难在哪里呢？难在具体的实践方面。由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制，导致行难更甚于知难啊!第二，从科学经验方面来说，也是知易行难。顶夸克在物理学上早就能

31、够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握这样的概念。11综上所述，我们可以发现:说是一回事，做又是另外一回事。唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。1.双方是围绕什么辩题展开辩论的？(2 分)2.“爱因斯坦提出相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹”可以作为哪一方的论据？ ( )(2 分)A.正方 B.反方3.你认为正反两方的一辩陈词哪方更为精彩？请举某方其中一段辩词加以说明。(3 分)八、2018房山区一模 阅读下面选文，完成问题。(6 分)古代专事画竹者不乏其人。清代画家郑板桥把竹子画得清新俊秀、独

32、具一格，因此广为人知。历经 40 载春秋，郑板桥“日间挥写夜间思”，在熟谙各类竹子的外表形态、独特风姿之后，不惜“冗繁削尽留清瘦”，逐步达到了画筋、画骨、画精神的境界。通过长期的艺术实践，他将画竹的真谛总结为“画到生时是熟时”。“画到熟时”不难理解。经过艰苦磨炼，取得由浅入深、由表及里的进步，画技就能日臻纯熟。何谓“生”呢？生者，新也。随着认知水平的提升，在熟的基础上再度探索，更上层楼，又会觉得有一些东西还未认识到位，还是生的。画竹如此，对于探索新领域、发现新知识而言，又何尝不是这样？由生到熟，变熟为生，再化生为熟，就不难在生与熟的演进中，实现认知的螺旋上升。俗话说“熟能生巧”，但满足于熟、止

33、步于熟，却未必能生出巧来。明朝张溥，每读书必亲自抄写，抄完诵熟就烧掉，然后再抄再读，直到读得滚瓜烂熟，因此留下“七录七焚”的佳话。有的人慕其声名，学其方法，却只见其熟，不见其巧，结果收效甚微。其实，如果只在旧的认识水平上原地踏步、徘徊往复，不潜心去分析新矛盾、探寻新路径，势必会感到无新可创、无巧可生。也许正因为这个缘由，英国科学家克鲁克斯观察到 X 射线却视而不见，与伟大成就擦肩而过;日本科学家古在由直遇见了青霉素却疏于研究，与历史性功勋失之交臂。有人感慨“熟悉的地方没有风景”。或许，这只是缘于感觉钝化、视线虚化、内心沙化，想象、灵感、激情便随之渐渐枯萎。如此一来，“熟视无睹”便在意料之中了。

34、而自觉将对象陌生化，往往是自我超越、自我突破的开始。让模糊的眼眸重新清亮，让麻木的触觉再度敏感，重新审视那些本已熟悉的事物，也许，新的风景就会呈现于不经意之间。12韩愈和贾岛关于“推敲”的逸事，早已成为文坛典故，似乎再没什么特别的文章可做。美学家朱光潜经过再“推敲”，却提出了新见解:断定该用“推”或“敲”的前提，首先要弄清庙里有几个和尚;倘若只有孤僧步月归寺，这门当然是他自己掩的了，若敲，反倒显得做作。事实上，发扬领异标新的创造精神，大胆设问，勇于质疑，善于从熟悉的事物中理出生疏的因素，有助于揭示新的规律，开掘新的工作面。“画到生时是熟时”，其实可以推而广之。现实中，积分制不是新事物，但有些地

35、区用积分制推动公共服务同城共享，令人眼前一亮;“悬崖村”脱贫难，有的地方反弹琵琶，开农家乐吸引游客，打造扶贫飞索类似的微创新，为解决现实问题提供了务实管用的方案。这也启示人们:这个世界并不缺乏创新的空间，而是缺少创新的耐心与智慧。 ，再熟悉的路途也会有不一样的风光。 1.本文讲述郑板桥画竹真谛的意图是什么？(2 分)2.文章第段有的人慕张溥声名“学其方法”但“结果收效甚微”的原因是什么？(2 分)3.结合全文，为第段横线上补充相关语句，使之清晰地表达作者的意思。(2 分)九、2018怀柔区一模 阅读下面文章，完成问题。(7 分)别让速成毁了匠心在快节奏生活的当下，不少事物的生产创造似乎也加速起

36、来。比如各类技能培训，只要有钱，到处都是班，两三个月就能拿到一本证书。写书、拍电视剧等，也无不可以速成。现代社会，时间就是生命，办事讲效率没有错。随着科技的进步，很多事情确实可以做到事半功倍。但实践也告诉我们，有些时候欲速则不达，一味地追求速成不是好事。事物的成长发展往往有其规律，那些违背规律的速成，往往会先天不足，无异于拔苗助长。一些以次充好的假冒伪劣“速成”产品，一些偷工减料的“速成”工程等，多是以牺牲质量或功效，乃至牺牲安全为代价，这样的速成就不仅无益，而且有害。常言道:慢工出细活，文火煲靓汤。很多事急不得，更速成不得。古人对事物的创造，往往是匠心独运，不尚速成。如丝绸、瓷器、漆器、金银

37、器等各类技艺精湛的手工艺品，饱蘸着匠人们对自然的敬畏，对创造的虔敬，对工序的苛求。有多少巨匠们一生默默无闻，远离名利场，只为了完成一件作品，办好一件事情。盛于魏晋时期的“百炼钢”之术，其制作过程需工匠把精铁加热锻打一百多次，一锻一称，直到斤两不减，如此千锤百炼，最终锻造出高纯13度的器具。古人有句话叫“技近乎道”，即技艺层面的不懈雕琢和追求，与最高的“道”相符，而这种“道”不正是我们所倡导的“工匠精神”吗？正是在这样的逻辑下，产生了数不胜数的名匠和作品。明代奇巧人王叔远精雕细琢，在很小的桃核上雕出各色各样的人物景观，而且形神毕肖，表现了雕刻者的精巧技艺和巧妙构思，反映出我国古代民间工艺的高超成

38、就; “人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。” 只有沉得下心，才能做出经得起时间检验的产品。高凤林作为一名特种熔融焊接工，35 年如一日，一心专注火箭发动机焊接工作，被称为焊接火箭“心脏”的人，0.08 毫米是高凤林焊接生涯里挑战过的最薄纪录。载人潜水器有十几万个零部件，其组装对精密度要求达到“丝”级。顾秋亮作为一名焊工，40 多年来兢兢业业、刻苦钻研，在平凡的岗位上不断追求卓越，一次又一次挑战极限，成功地把“蛟龙”送入海底，他也被称为“有钻劲儿的螺丝钉”。没有那种精细入微的追求，没有那种“差之毫厘，谬以千里”的体认，就很难有过硬的高精尖技术。其实，不管是科技研究、手工制造、养殖种植，还是

39、行医执教、著书立说，行业千万种，从业者至少都应该有一颗基本的“匠心”。这颗匠心，不仅需要对规律的尊重，对创造的敬畏，更需要工作中一丝不苟的工序，精湛的技术，专注的追求，精益求精、追求卓越的精神。养此匠心，则会耐得住寂寞，坐得住冷板凳，下得了苦功夫，生出一种宁静致远、潜心于事的定力。涵养工匠精神，容不得浮躁，容不得唯利是图，容不得急功近利的“速成”。“速成”是匠心的克星，欲养匠心，必戒“速成心”。多少粗制滥造、速生速朽的事物告诉我们，急于求成于事无益，急功近利更难立身。唯养一颗匠心，不迷于声色，不惑于杂乱，沉潜自己，专注一事，方能有所成，有所立。选自人民日报注释 人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允

40、执厥中:出自于尚书 虞书 大禹谟。人心是危险难安的，道心却微妙难明。唯有精心体察，专心守住，不改变、不变换自己的理想和目标，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。1.阅读本文，请你解释一下何为“匠心”。(2 分)2.请在第段横线处再加入一个合适的事实论据。(2 分)3.英国切斯特菲尔德有句名言“效率是做好工作的灵魂”，请你说说这与本文的观点是否矛盾，为什么。(3 分)14十、2018东城区一模 阅读下面的文章，完成问题。(7 分)数字时代，如何保护传承传统文化封寿炎最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。这个耗资上亿元的大项目，被人公开批评质量堪忧。有业内人士还提出了更为严重的质疑在数字化工程的

41、实施过程中，一些极其珍贵的原声母带竟然毫无保留地交给外国公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词，至今未见权威的结论认定。然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。联合国教科文组织总干事博科娃曾经说过，保护音像遗产就是保护我们的集体记忆。对我国珍贵的音像档案进行抢救整理，通过数字化方式使其得到永久性保存，毫无疑问具有非常重要的意义。关键问题在于，在获得永久性保存之后，这些音像历史资料，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化的时代里，传统文化资源面临着双重的悖论。第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。但与此同时，全球化时代又特

42、别呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐、时尚潮流为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球社会，鲸吞蚕食各国、各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化和地方性经验。但是，这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多人，尤其是非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文化身份和价值情感认同。第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来严重威胁，同时也为其重焕生机提供了契机。为什么从前的人们喜欢看戏，现在的年轻人不喜欢看戏了？在人们的生活方式和文化娱乐活动变化的背

43、后，就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动比较匮乏的情况下，建立在地域文化基础上的传统文化，就得以较好地传承发展，达至繁荣。随着信息和交通的便捷，尤其是进入电影、电视、互联网、智能手机普及的信息化、数字化时代之后，很多领域和门类的传统文化面临巨大冲击，举例来说， 但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们完全可以为传统文化所用，促使传统文化重焕生机。长期以来，传统文化受限于交通和传播技术，只能在有限的地域里生存发展，但信息化、技术化的技术力量，完全打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全国甚至全球范围内获取知音。全球范围内的传统文化爱好者，都可以在互联网上毫无障碍地聚集

44、，形成独特的文化群落，促进传统文化的发展繁荣。举例来说，在 2013 年启动的“京剧电影工程”先后确定了 10 部经典篇目，其中首部完成的 3D 全景声京剧电影霸王别姬，从 2014 年登陆好莱坞杜比剧院首映，多年来一直热度不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在全球不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同，被赞叹，真正走向了世界。再如，秦腔是典型的地方性剧种，流行歌手谭维维跟华阴老腔15合作推出的音乐作品，却使秦腔在短时间内引爆微信朋友圈，引发现象级的关注。这些成功经验，完全有可能成为传统文化复兴繁荣的契机。对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的

45、陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。(有删改)1.用简洁的语言概括本文的观点。(2 分)2.请在第段中的横线处填写句子，使其与上文内容衔接。(2 分)3.阅读第段，把作者的论证思路补充完整。(3 分)(1)提出本段论点: ; (2)具体论述了信息化、数字化的技术力量在传播传统文化方面的作用;(3) ; (4)再次强调 。 成长励志 十一、阅读下面的文章，完成问题。(8 分)青年不可一日无

46、觉醒魏 寅“国家不可一日无青年，青年不可一日无觉醒。”这是李大钊在晨钟报创刊号上写下的话。人之伟大，正在于能够省悟人生价值与意义，时常审视自己的生命状态。16觉醒之意识，铸就无悔之青春。青年马克思临近毕业、谋划前途时，决心选择“最能为人类福利而劳动的职业”，后来，即使陷于没钱买面包的境地，他也未曾背弃誓言。“年纪轻轻就干大事，年纪轻轻就丢性命”的战争年代，青年贺龙抛弃高官厚禄，青年彭湃舍弃“乌鸦都飞不过”的万贯田产，皆因“主义”而义无反顾。有了精神的觉醒，一个人就不难做到处优而不养尊，受挫而不短志，就能够从高尚工作中收获快乐，在舍我其谁中成就大写人生。然而，“觉醒”并不会自动到来。对青年人而言

47、，倘若在应该觉醒的年纪没有觉醒，就难免遭遇内心的“苦闷”。今天，社会竞争激烈、生活成本太高，一些青年人，或是被房子、车子、票子等压得喘不过气来，常感喟人生与梦想之间的“断层”;或是被富足生活、安定环境麻醉了精神，变得满足现状、安于享乐、不思进取;或是被“失意人的牢骚话、悲观者的厌世谈、讽刺家的夸张语”干扰，消解了奋斗的意志、向上的劲头。青春并非完全由年龄来界定，如果思想守旧、精神困顿、心灵迷失，即便年纪轻轻，也可能暮气沉沉。倘如此，又怎能燃旺生命之火，成就不凡人生？一个人的青春是平庸无奇还是璀璨夺目，“觉醒”堪称关键变量。觉醒了的青年，就如鲁迅所说，“遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽

48、种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的”，即使处于痛苦、困厄之中，也能潜心积蓄站起来的力量。反之，如果“立在人生的旁边”迷迷糊糊、蹉跎度日，难免会虚掷稍纵即逝的青春韶华，最终遗憾一生。不觉醒，不仅难以成就“人生之春、人生之华”，更会在不知不觉中失去青春。令人欣慰的是，我们身边从不缺乏向青春致敬的青年。在“鸟比人多”的孤独小岛上，青年突击队队员奋战在海事工作一线，时刻准备战风斗浪、抢险救援，他们没有一丝怨言;在边陲的“生死路”上，边防连官兵守卫在祖国边境线，常年穿越冰河和雪山进行巡逻，他们笑对万险千难;在灾情紧急的火场中，消防战士向着最危险的地方探索，用背影完成一次次“最美的逆行”，他们总是奋不顾身

49、是青年，就理当如此:少一些望洋兴叹的徒劳，多一些直挂云帆的勇气;少一些“关我何事”的冷漠，多一些“匹夫有责”的担当。真正把“为什么而活”想明白、想透彻，青年才能奏出雄壮、优美、高亢的青春之歌。党的十九大报告指出:“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”时间之河川流不息，每一代青年都有自己的际遇和机缘，都要在自己所处的时代坐标上谋划人生、创造历史。以“不可一日无觉醒”警策自己，肩负新使命，踏上新征程，青年一代必将在伟大的时代赢得更加出彩的人生。(选自人民日报2017 年 12 月 21 日)1.本文的中心论点是什么？(2 分)2.第段举青年突击队、边防连官兵、消防战士的事例，有什么作用？(2 分)173.结合具体内容分析第段的论证思路。(