中考语文古诗文预测7鱼我所欲也2019011713.doc

《中考语文古诗文预测7鱼我所欲也2019011713.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中考语文古诗文预测7鱼我所欲也2019011713.doc（9页珍藏版）》请在麦多课文档分享上搜索。

1、17 鱼我所欲也一、趣文导读吃粮披甲一耗鼠在陰沟内钻出，近视者睨视良久，曰：“咦！一个穿貂裘的大老官。 ”鼠见人随缩入，少刻，又一大龟从洞内扒出，近视曰：“你看穿貂袄的主儿才缩得进去，又差出个披甲兵儿来了。 ”【译文】一只耗鼠在陰沟里钻出，有个近视眼睨视良久，说：“咦！一个穿貂皮袄的大老官。 ”耗鼠见到人随即缩回，不一会，又有一只大乌龟从洞里爬出来，近视眼说：“你看穿貂皮袄的主儿刚缩回去，又派出个披铠甲的。 ”二、美文精读【作品卡片】孟子是记录战国时代思想家，政治家，教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学和伦理等思想观点和政治活动的书。孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。

2、政治主张“法先王” ，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张性善。【文言原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则 可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则 生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不

3、屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【古今对碰】原 文 注 释 译 文鱼，我所欲也； 鱼是我所喜爱的；熊掌， 【亦】我【所欲】也。 【亦】也是。 【所欲】所喜欢的。 熊掌，也是我所喜爱的。二者不可得【兼】 ， 【兼】同时。 这两种东西（如果）不能同时得到，2【舍】鱼而【取】熊掌者也。 【舍】放弃。 【取】选取。 那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也； 生命，是我所喜爱的；【义】 ，亦我所欲也。 【

4、义】大义或者正义、道义。 大义，也是我所喜爱的。二者不可得兼， 这两种东西（如果）不能同时得到，舍生而取义者也。 那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲， 生命也（是）我所喜爱的，所欲有【甚】 【于】生者， 【甚】超过。 【于】比。 所喜欢的东西有超过生命的，【故】不【为】 【苟得】也； 【故】所以。 【为】做。 【苟得】苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。所以（我）不做只为苟且取得生命的事情；死亦我所【恶（w） 】 ， 【恶】厌恶。 死是我所厌恶的，所恶（w）有甚于死者， 所厌恶的东西有超过死亡的，故【患】有所不【辟】也。 【患】祸患，灾难。 【辟】 通“避” 。躲避。所以有的灾祸我不

5、躲避。【如使】人之所欲莫甚于生， 【如使】假如，假使。 如果人们所喜欢的东西没有超过生命的，【则】 【凡】可以得生【者】【何】不用也？【则】那么。 【凡】一切。 【者】的办法。 【何】什么。那么一切可以得到生存的办法，什么不能用呢？【使】人之所恶莫甚于死者， 【使】如果。 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，则凡可以辟患者何不为也？ 那么一切可以躲避灾祸和坏事的办法，什么不能做呢？【由是】 【则】生【而】有不用也。【由是】按照某种办法。 【则】就。【而】但。通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用（这种办法） ，由是则可以辟患而有不为也。 通过某种办法就可躲避灾患，但是3有人不去做这种事情。【

6、是故】所欲有甚于生者， 【是故】由此可见。 由此可见，他们所喜爱的东西有超过生命的，所恶有甚于死者。 他们所厌恶的事情有超过死亡的。【非独】贤者有【是】 【心】也，【非独】不单，不仅， 【是】这种。【心】思想。不仅仅是贤人有这种思想，人皆有【之】 ， 【之】代指思想。 人人都有这种思想，贤者能勿【丧】耳。 【丧】丧失。 （只不过）贤人（能够操守这种品德）不丧失罢了。一【箪（dn） 】 【食】 ，一【豆】【羹（gng） 】 ，【箪】古代盛饭用的的圆竹器。【食】这里指饭。 【豆】古代一种木制的盛食物的器具。 【羹】带汤汁的肉。一筐饭，一碗汤，得之则生， 【弗（f） 】得则死。 【弗】 （f）：不。

7、 得到它便可以活下去，得不到它就要死亡。【呼尔】而【与】之，行道之人弗（f） ；【呼尔】 （轻蔑地）呼喝着。 【与】给。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃） ，过路的饥饿的人也不会接受；【蹴】 （c）尔而与之，乞人【不屑（xi） 】也。【蹴】用脚踢。 【不屑】因轻视而不肯接受。屑，值得。如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。【万钟】 【则】不【辩】礼义而受之，【万钟】丰厚的俸禄。 【则】如果。【辩】同辨，这里是辨别的意思。【受之】接受他。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，【万钟】 【于】我【何加】焉！ 【万钟】这里指高位厚禄。 【于】对于。 【何加】有什么益处。丰厚的俸

8、禄对于我有什么益处呢！【为（wi） 】宫室之美， 【为】为了。 是为了宫室的华美，妻妾之【奉】 ， 【奉】：侍奉。 妻妾的侍奉，所识穷乏者【得】我【与】（y）？【得】通“德” ，恩惠，这里是感激的意思。 【与】通“欤” ，语气助（我）所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？4词，译为“吗” 。【乡】为身死而不受， 【乡】通“向” ，从前。 先前为了义宁愿去死也不肯接受（施舍） ，【今】 【为（】宫室之 美【为（w i）】之；【今】现在。 【为】为了。 【为】接受。现在（却）为了宫室的华美而接受了它；乡为身死而不受， 【乡】同“向” ，原先，从前。 【为】为了。先前为了义宁愿去死也不肯接受（施舍）

9、，【今】 【为】妻妾之【奉】【为】之；【今】现在。 【为】为了。 【为】接受。 【奉】侍奉。现在（却）为了妻妾的侍俸而接受了它；乡为身死而不受， 先前为了义宁愿去死也肯接受（施舍） ，今为所识穷乏者得我而为之。 现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了它。【是】亦不可以【已】乎？ 【是】这种做法。 【已】停止，放弃。这种（做法）不是应该使它停止了吗？【此之谓】 【失】其【本心】 。 【此之谓】这就叫做。 【失】丧失。【本心】天性，天良。（如果这样做了） ，这就叫做丧失人的本性。【作品赏析】本文以“鱼”和 “熊掌”为喻，形象地说明了在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应当以“

10、义”为重，为了维护 它而不惜“舍生” 。【知识梳理】类 别 解 释 举 例兼 同时。 二者不可得兼义 大义或者正义、道义。 义，亦我所欲也恶 厌恶。 死亦我所恶患 祸患，灾难。 故患有所不辟也弗 不。 弗得则死蹴 用脚踢。 蹴尔而与之屑 值得。 乞人不屑也实词万钟 丰厚的俸禄。 万钟则不辩礼义而受之5已 停止，放弃。 是亦不可以已乎如使 假如，假使。 如使人之所欲莫甚于生则 那么。 则凡可以得生者何不用也者 的办法。 则凡可以得生者何不用也何 什么。 则凡可以得生者何不用也使 如果。 使人之所恶莫甚于死者则 就。 由是则生而有不用也是故 由此可见。 是故所欲有甚于生者虚词非独 不单，不仅。 非

11、独】贤者有是心也得 同“德” ，恩惠，这里是感谢的意思。 今为所识穷乏者得我而为之乡 同“向” ，从前。 乡为身死而不受与 同“欤” ，语气助词，相当于“吗” 。所识贫乏者得我与辩 同“辨” ，辨别。 万钟则不辩礼义而受之通假字辟 同“避” 。躲避得 名词作动词，恩惠，这里是感激的意思。所识穷乏者得我与 。词类活用生 动词作名词可以获得生存的手段。由是则生而有不用也。可以 古：能够用来。 今：能够。则凡可以得生者何不用也是 古：这 指示代词。 今：判断动词。由是则生而有不用也豆 古：古代盛食物的器具。 今：豆子。一豆羹钟 古：古代的量器。 今：计时器具。万钟则不辨礼义而受之古今异义加 古：益处

12、。 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。万钟于我何加焉修饰“与” ，表修饰 呼尔而与之而 表转折，却 由是则生而有不用也于 比 所欲有甚于生者6对 万钟于我何加焉这种 非独贤者有是心也是 这种做法 是亦不可以已乎得到，拥有 二者不可得兼同“德”恩惠，这里是感谢的意思。所识穷乏者得我与得 取得 故不为苟得也情愿 向为身死而不受第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。今为宫室之美为之为 采用。 则凡可以辟患者何不为也定语中心语之间结构助词，的。 如使人之所欲莫甚于生代词，它，文中指羞恶的本心。 人皆有之代词，它，文中指一箪食一豆羹。 得之则生代词，它，文中指行道之人，乞人。呼尔而与之代

13、词，它，文中指万钟的俸禄。 万钟则不辩礼义而受之代词，它，文中指接受俸禄的行为。今为所识穷乏者得我而为之之代词, 它，指不辨礼义而受之的行为。此之谓失其本心生命。 舍生而取义者也生 获得生命。 由是则生而有不用也通“欤” ，语气词。 所识穷乏者得我与与 给。 呼尔而与之增加，这里指带来的好处。 万钟于我何加焉加 虚报。 牺牲玉帛，弗敢加也那么。 则凡可以辟患者何不为也就。 得之则生一词多义则 连词，这里表假设 万钟则不辩礼仪而受之判断句 “也” ，判断句标志。 鱼，我所欲也。特殊句式 省略句“为”后面省略了介词的宾语“礼义” ， “受”后面省略了宾语乡为身死而不受。7“施舍” ，全句省略了主语

14、“我” 。省略主语“我” 。 舍生而取义者也。三、强化训练（共 25 分）1. 本文选自 ，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是 ，他认为“人之初， 。 ”（3 分）2. 给点的字注音并解释。 （4 分） （1）死亦我所恶 （ ）_ （2）一箪食，一豆羹 （ ）_ （3）蹴尔而与之 （ ）_ _ （4）乞人不屑也 （ ） 3. 指出下列句子中的通假字，并说明其词义。 （4 分） 乡为生死而不受 （ ） 所识穷乏者得我与？ （ ） 万钟则不辩礼义而受之 （ ） 故患有所不辟也 （ ） 4. 翻译下列句子。 （10 分） （1）呼尔而与之。_ _ （2）所识穷乏者得我与。_ _ （

15、3）乡为身死而不受。_ _（4）二者不可得兼，舍身而取义者也。（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？5. 本文以鱼和熊掌为喻，说明人生的道路会面临许多选择，必要时要舍生取义，请谈谈你对这一观点的理解。 （4 分）_ 【参考答案】 81. 孟子告子上 仁政 性本善2. （1）w 厌恶（2）dn 古代盛饭用的圆竹器（3）c 用脚踢（4）xi 轻视3. “乡”通“向” ，从前。例句：“相为身死而不受” 。“得”通“德” ，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之” 。 “辩”通“辨” ，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之” 。 “辟”通“避” 。躲避4.（1） （如果

16、）没有礼貌地吆喝着给人（吃） 。（2）如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。（3）从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍） 。（4）这两样东西不能同时得到， （我）会舍弃生命而选取道义。（5）如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？5. 略（可赞成，可分析其局限性，也可结合时代提出自己的观点，只要言之成理即可） 。四、真题预测阅读鱼我所欲也 ，完成 15 题。 （共 10 分）1下列加点词语用法不同于其他三项的是（ ） （2 分）A得之则生 B蹴尔而与之 C呼尔而与之 D行道之人弗受2. 下列句子的朗读停顿不正确的一项是（ ） （2 分）A. 如使人之所

17、欲 / 莫甚于生 B. 由是 / 则生而有不用也C. 此之谓 / 失其本心 D. 今为所识穷乏者得 / 我而为之3. 下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是（ ） （2 分）A. 舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然B. 是故所欲有甚于生者 同舍生皆被绮绣C. 是亦不可以已乎 然胡不已乎D. 万钟于我何加焉 庄子与惠子游于濠梁之上4. 下列句子中加点的字不是通假字的一项是（ ） （2 分）A. 则凡可以辟患者何不为也 B. 为宫室之美，妻妾之奉9C. 乡为身死而不受 D. 万钟则不辩礼义而受之5. 分别选出下列文言句子翻译正确的一项。 （ ） （2 分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。A不是贤德的人有这种想法，人人都有这种想法， （只不过）贤德的人有能力不丧失罢了。B非常独立且贤德的人有这种心态，人人都有这种心态， （只不过）贤德的人能够不丧失罢了。C不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， （只不过）贤德的人能够不丧失罢了。D. 不只是贤德的人有这种理想，人人都有这种理想， （只不过）贤德的人能够不丧失罢了。【参考答案】1. D 2. D 3. C 4. B 5 . C