【学历类职业资格】四川省专升本大学语文模拟5及答案解析.doc
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1、四川省专升本大学语文模拟 5 及答案解析(总分:100.00,做题时间:90 分钟)一、单项选择题(总题数:20,分数:20.00)1.李斯的思想属于战国诸子百家中的_(分数:1.00)A.儒家B.法家C.道家D.农家2.在聊斋志异中,_是蒲松龄塑造的最成功的狐女形象。(分数:1.00)A.王子服B.婴宁C.聂小倩D.花姑子3.郑伯克段于鄢的中心旨意是_(分数:1.00)A.再现郑伯克段于鄢的历史事实B.剖析郑庄公兄弟不和的原因C.揭露统治阶级的残酷无情和卑鄙虚伪D.歌颂颍考叔的纯孝与机智4.下列作品,属于鲁迅中篇小说的是_(分数:1.00)A.阿 Q 正传B.伤逝C.祝福D.药5.宋代文艺创
2、作成就最为全面的一位作家是_(分数:1.00)A.欧阳修B.柳永C.王安石D.苏轼6.唐代“新乐府运动”的倡导者是_(分数:1.00)A.韩愈B.白居易C.柳宗元D.岑参7.由一般原理推导出关于个别情况的结论,这种论证方法是_(分数:1.00)A.类比法B.归纳法C.演绎法D.对比法8.下列作品属于钱钟书散文集的是_(分数:1.00)A.写在人生边上B.围城C.谈艺录D.管锥编9.最早用资产阶级史学观点和方法来研究中国历史的近代学者是_(分数:1.00)A.康有为B.梁启超C.谭嗣同D.吴沃尧10.下列作品中属于闻一多的诗集是_(分数:1.00)A.女神B.猛虎集C.死水D.新梦11.唐代古文
3、运动的倡导者和领袖是_(分数:1.00)A.柳宗元B.李白C.韩愈D.杜甫12.体现罗敷“以其人之道,还治其人之身”的情节是_(分数:1.00)A.盛装采桑B.观者失态C.坚拒“共载”D.极夸“夫婿”13.冯谖客孟尝君一文选自_(分数:1.00)A.春秋B.左传C.战国策D.论语14.历代相传国语一书的作者是_(分数:1.00)A.孔子B.左丘明C.刘向D.周任15.我国历史上第一个创办私学的人是_(分数:1.00)A.墨子B.孔子C.孟子D.老子16.再别康桥中,章节整齐、句式匀称所体现的是_(分数:1.00)A.诗歌的意象美B.诗歌的情感美C.诗歌的建筑美D.诗歌的音乐美17.在李将军列传
4、中,先写匈奴“射雕者”“伤中贵人,杀其骑且尽”,再写李广还射匈奴“射雕者”,“杀其二人,生得一人”,对刻画李广形象来说,这种表现方法是_(分数:1.00)A.侧面烘托B.铺垫反托C.相互对比D.前后照应18.梁实秋参加的文学社是_(分数:1.00)A.创造社B.太阳社C.新月社D.文学研究会19.李白的行路难是一首_(分数:1.00)A.七言律诗B.汉乐府C.乐府旧题D.新乐府20.王昌龄擅长的诗歌形式是_(分数:1.00)A.五绝B.七绝C.古体诗D.近体诗二、解释下列句中加点的词语(总题数:10,分数:10.00)21.欲治其国者,先 齐 其家。 (分数:1.00)_22.午,雨未止,买
5、榜 江诶。 (分数:1.00)_23.又以为 疾 己之宝。 (分数:1.00)_24.项王自 度 不得脱。 (分数:1.00)_25.郑人使我掌其北门之 管 。 (分数:1.00)_26.臣生当陨首,死当 结草 。 (分数:1.00)_27.抑 本其成败之迹,而皆自于人欤? (分数:1.00)_28.举 天下之豪杰,莫能与之争。 (分数:1.00)_29.太阳循着 亘古 不变的路途正越来越大。 (分数:1.00)_30.我 约莫 着卖灶糖的老汉,那一天该会经过我们村。 (分数:1.00)_三、阅读分析题(总题数:5,分数:30.00)阅读下面文段,回答问题。 夫乐者乐也,人情之所不能免也。 乐
6、必发诸声音,形于动静,人道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不能无乐,乐不能无形。形而不为道,不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,使其曲直繁省廉肉节奏 ,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也 。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬。在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺。在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。 故听其雅颂之声,志意得广焉。执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉。行其缀兆 ,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。
7、 故乐者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也。 (节选自史记乐书第二)注 廉肉:乐声的低沉短促与婉转圆润。方:原则。缀兆:指古代乐舞中舞者的行列位置。(分数:6.00)(1).本文认为,音乐的外在表现形式是什么?(分数:3.00)_(2).作者认为“乐”能带来“和”。“和”具体表现在哪些方面?(分数:3.00)_石崇每要客燕集,常令美人行酒。客饮酒不尽者,使黄门交斩美人。王丞相(王导)与大将军(王敦)尝共诣崇,丞相素不善饮,辄自勉强,至于沈醉。每至大将军,固不饮以观其变,已斩三人,颜色如故,尚不肯饮。丞相让之,大将军曰:“自杀伊家人,何预卿事!”(世说新语汰侈门)(分数:6.00)(1).本文
8、刻画了石崇、王敦的什么性格特征?(分数:3.00)_(2).本文反映了怎样的社会现实?(分数:3.00)_我的故乡石门湾虽然是一个人口不满一万的小镇,但是附近村落甚多,每日上午,农民出街做买卖,非常热闹,两条大街上肩摩踵接,推一步走一步,真是一个商贾辐辏的市场。我家住在后河,是农民出入的大道之一。多数农民都是乘航船来的,只有卖柴的人,不便乘船,挑着一担柴步行入市。 卖柴,要称斤两,要找买主。农民自己不带秤,又不熟悉哪家要买柴。于是必须有一个“柴主人”。他肩上扛着一支大秤,给每担柴称好分量,然后介绍他去卖给哪一家。柴主人熟悉情况,知道哪家要硬柴,哪家要软柴,分配各得其所。卖得的钱,农民九五扣到手
9、,其余百分之五是柴主人的佣钱。农民情愿九五扣到手,因为方便得多,他得了钱,就好扛着空扁担入市去买物或喝酒了。 我家一带的柴主人,名叫阿庆。此人姓什么,一向不传,人都叫他阿庆。阿庆是一个独身汉,住在大井头的一间小屋里,上午忙着称柴,所得佣钱,足够一人衣食,下午空下来,就拉胡琴。他不喝酒,不吸烟,唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法纯熟,各种京戏他都会拉。当时留声机还不普遍流行,就有一种人背一架有喇叭的留声机来卖唱,听一出戏,收几个钱。商店里的人下午空闲,出几个钱买些精神享乐,都不吝惜。这是不能独享的,许多人旁听,在出钱的人并无损失。阿庆便是旁听者之一。但他的旁听,不仅是享乐,竟是学习。他听了几遍之后
10、,就会在胡琴上拉出来。足见他在音乐方面天赋独厚。 夏天晚上,许多人坐在河沿上乘凉。皓月当空,万籁无声。阿庆就在此时大显身手。琴声宛转悠扬,引人入胜。浔阳江头的琵琶,恐怕不及阿庆的胡琴。因为琵琶是弹弦乐器,胡琴是摩擦弦乐器。摩擦弦乐器接近于肉声,容易动人。钢琴不及小提琴好听,就是为此。中国的胡琴,构造比小提琴简单得多。但阿庆演奏起来,效果不亚于小提琴,这完全是心灵手巧之故。有一个青年羡慕阿庆的演奏,请他教授。阿庆只能把内外两弦上的字眼上尺工凡六五乙仕教给他。此人按字眼拉奏乐曲,生硬乖异,不成腔调。他怪怨胡琴不好,拿阿庆的胡琴来拉奏,依旧不成腔调,只得废然而罢。记得西洋音乐史上有一段插话:有一个非
11、常高明的小提琴家,在一只皮鞋底上装四根弦线,照样会奏出美妙的音乐。阿庆的胡琴并非特制,他的心手是特制的。 笔者曰:阿庆孑然一身,无家庭之乐。他的生活乐趣完全寄托在胡琴上。可见音乐感人之深,又可见 精神生活有时可以代替物质生活。 (丰子恺阿庆,有删节)注 丰子恺(18981975):浙江桐乡人,漫画家、作家。 上尺工凡六五乙仩:中国传统记谱方法“工尺谱”的记音符号。(分数:6.00)(1).作者用哪几件事来表现阿庆的音乐天赋?请简要分析。(分数:3.00)_(2).请结合阿庆这一形象,探究作者提出的“精神生活有时可以代替物质生活”的观点。(分数:3.00)_先说化学。化学是研究分子变化的。三十年
12、代后出现了量子化学,用量子力学的原理来解决化学问题,使化学变成应用物理的一门学问。近来,由于电子计算机的运用,又出现了计算化学。从前人们认为化学就是用些瓶瓶罐罐做试验。现在由于掌握了物质世界里头的原子的运动规律,就可以靠电子计算机去计算。有朝一日化学研究会主要靠电子计算机计算,而且可以“设计”出我们要的分子,“设计”出造这种分子或化合物的化学过程。到那时做化学试验只是为了验证一下计算的结果而已。 天文学也是物理。现在的天文学,不是光研究太阳、月亮、星星在天上的位置和运行规律,还要研究星星里头的变化,研究宇宙的演化。比如研究太阳内部、恒星内部。人去不了,怎么研究?一是研究可见光,把可见的星光分成
13、光谱,把不同频段的光摄下来进行研究。再就是研究看不见的频段,如波长比较长的红外线、无线电波,波长很短的紫外线、X 光,波长更短的 射线等。(钱学森现代自然科学中的基础学科)(分数:6.00)(1).第二段文字说明的中心是什么?(分数:2.00)_(2).文中是从哪些方面说明“天文学也是物理”的?(分数:2.00)_(3).以上文字在说明“天文学也是物理”时,主要运用了什么说明方法?(分数:2.00)_城市是人造品的巨量堆积,是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活,是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自
14、然的原因。 城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人,不大能接受年迈的父母,却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰,却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空,用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学,如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子,至少也能穿上休闲服,带上食品和地图,隔那么一段时间,就把亲爱的大自然定期地热爱一次。 他们到大自然中去寻找什么呢?寻找氧气?负离子?叶绿素?紫外线?万变的色彩?无边的幽静?人体的运动和心态的闲适?事实上,人造的文明同样可以提供这一切,甚至可以提供得更多和更好,也更加及时和方便。
15、氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋漓的感觉。而世界上任何山光水色的美景,都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是,如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动,如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约,那么可以肯定,人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定:人们到大自然中去寻找的,是氧气这一类东西以外的什么。 如果细心体会一下,自然能使人们为之心动的,也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀,通常都只是指向权利关系之外的自然太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋,这么多色彩和音响,尽管也会受
16、到世俗权利的染指,大自然无比高远和辽阔的主体,至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏,只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前,私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感,都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。 当然,这一切并不是自然的全部。人们在自然中可以寻找到的,至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震,无一不显露出凶暴可畏的面目人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着,每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民,同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠
17、杀,也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式,他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊,还缺乏减少流血的理性手段。 由此看来,文明人所热爱的自然,其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然,毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解;与其说他们在投奔自然,毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月,不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影,是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情,恰恰印证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜,不仅仅是补救自己的生存环境,更重要的,是补救自己的精神内伤。 (韩少功遥远的自然,有删改)(分数:6.00
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