[专升本类试卷]江苏省专升本(大学语文)模拟试卷13及答案与解析.doc
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1、江苏省专升本(大学语文)模拟试卷 13 及答案与解析一、单项选择题1 下列各组词语中加点字的读音,与所给注音相同的一项是( )(A)间 (jin)距 字里行间 间 不容发 居 间 调停(B)新 鲜(xin) 鲜为人知 鲜 有其匹 寡廉鲜耻(C) 禁(jn)止 弱不禁风 毫无禁 忌 情不自禁(D)本 分(fn) 分崩离析 分化瓦解 分外妖娆2 下列词语中没有错别字的一组是( )(A)葱茏 绊脚石 怨天尤人 一如既往(B)迄今 名信片 提纲挈领 老成持重(C)幅射 照相机 有恃无恐 竭泽而渔(D)气概 座右铭 满腹经纶 世外桃园3 下列各句中没有语病的一项是( )(A)无论干部和群众,毫不例外,都
2、必须遵守社会主义法制。(B)她因为不堪忍受雇主的歧视和侮辱,便投诉人间指南编辑部,要求编辑部帮她伸张正义,编辑部对此十分重视。(C)艺术家下乡巡回演出,博得了各界观众的热烈欢迎,对这次成功的演出给予了很高的评价。(D)他从不教训人,他鼓励你,安慰你,慢慢地使你的眼睛睁大,牵着你的手徐徐朝前走去,倘若有绊脚石,他会替你踢开。4 依次填入下列各句横线处的词语,最恰当的一组是( )中医通过望、闻、问、切等方法来了解_ ,作出诊断。孩子过多玩网络游戏,父母应适当加以_ 。他们心中依然珍藏着那段美好的回忆,_ 他们已经远离了那段激情燃烧的岁月。(A)病症 干涉 虽然(B)病症 干预 即使(C)病征 干预
3、 虽然(D)病征 干涉 即使5 下列有关文学常识的表述,正确的一项是( )(A)渔歌子张志和唐古体诗。(B) 送元二使安西王之涣唐诗歌。(C)长篇叙事诗孔雀东南飞和木兰诗都是两汉乐府诗,并称“乐府双璧” 。(D)陶渊明是东晋著名的田园诗人,他有许多“复得返自然”的歌唱,他是我国“田园诗”的奠基人。6 下列说法不完全正确的一项是( )(A)“三言”指明代文学家冯梦龙编订的寓世明言、警世通言、醒世恒言。(B)惠特曼是十九世纪美国著名的民主主义诗人,他的代表作是草叶集。(C)三部分内容各自独立又相互联系的作品被称为“三部曲” ,如高尔基的童年、在人间、我的大学被称为“自传三部曲” ,巴金的家、春、秋
4、被称为“爱情三部曲 ”。(D)列夫.托尔斯泰是俄国伟大的批判现实主义作家,他的 战争与和平、安娜卡列尼娜 和复活是三部被称为里程碑式的长篇小说。7 下列作品、作者及作品中主要人物对应有错的一组是( )(A)风波一鲁迅一九斤老太(B) 暴风骤雨一周立波一郭全海(C) 李自成一姚雪垠一李自成(D)红岩一罗广斌等林道静8 下列有关文学常识的表述,错误的一项是( )(A)明代传奇、宋代话本、明清章回体都是我国古代小说的体裁样式。(B) 长恨歌、兵车行、白雪歌送武判官归京都属于古体诗中的歌行体。(C)近体诗又称“今体诗“、“格律诗”,特点之一是偶数句必须押韵,第一句可押可不押,其余奇数句不押韵。(D)戏
5、剧从矛盾冲突的角度来划分,有悲剧,如 屈原、雷雨;有喜剧,如西厢记;有正剧,如白毛女。9 下列表述正确的一组是( )(A)宋词根据以上风格的不同大致可以分豪放、婉约两类,前者以周邦彦为代表,后者以柳永为代表,有的词人则兼有两种不同的艺术风格。(B)温庭筠是北宋花间派词人代表,他的词作有大量“男子作闺阁音” 类的作品。(C)辛弃疾,字易安,其永遇乐.京口北固亭怀古选自稼轩长短句。(D)李清照的词作以南渡为界分为前后两个时期,前后期作品的内容和风格均有明显差异。声声慢(寻寻觅觅)堪称其后期词作的代表。10 下列有关文学常识的表述,错误的一项是( )(A)贾谊的过秦论开中国史论的先河;就艺术而论,以
6、上篇写得最好,在西汉一代政论中也是压卷之作。(B)刘义庆的世说新语是魏晋轶事小说的代表作品,是我国最早的一部笔记小说集。书中不少故事,如“周处除三害” 、“祢衡击鼓骂曹”、“ 望梅止渴”等在后世广为传诵。(C) 水浒不仅是我国章回小说的开山之作,也是我国最有成就的长篇历史小说之一,其主题是“ 官逼民反 ”。(D)明代散文创作出现了不少流派,如“前七子”、“ 后七子”、“唐宋派”( 归有光)、“公安派”(袁宏道 )等。二、填空题10 阅读下列短文,完成下列问题。重新点燃启蒙的火炬在告别 20 世纪而进入 21 世纪之际,中国思想界对启蒙有截然相反的看法。有人历数启蒙的罪状,劝告知识分子放弃启蒙立
7、场;有人则回顾启蒙被压倒的悲剧,希望在中国“重新点燃启蒙的火炬” 。面对思想界的矛盾和种种困惑,有一个问题必须回答:今日的中国是否需要启蒙?这应该是一个无须回答的问题。因为人类文明的健康发展必然要伴随着不断的启蒙。然而,事情却并非如此简单。因为,在 20 世纪,先是有人宣判启蒙思想因其资产阶级属性而“过时” 或“腐朽”,接着又有人从后现代的立场上通过对现代性的批判和解构而告别启蒙。这就使启蒙是否需要成为一个必须回答的问题。那么,启蒙是否需要?就今日中国现实而言,启蒙无疑是一个迫切的任务。就中国历史而言,它是一个没有完成就被打断的历史任务。五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘,但这并不证
8、明中国不需要启蒙。现代化的种种挫折都在提醒我们:在现代化进程中,启蒙的任务是不可逾越的。因为人的解放这一目标没有什么东西可以将其超越,只要这一目标还没有实现,历史就必须进行补课。众所周知,世界上许多国家在历史上都曾有过专制主义与蒙昧主义,但中国的这种传统特别悠久而深厚。一些人认为 20 世纪中国的悲剧在于激进主义,但必须注意的是,在这段历史上,无论出现过多少过激事件,也无论它激进到何种程度,都没有超出传统的模式,因而也没有冲破传统的模式。虽然传统的确在发生变化,年轻人身上已经很少见到“父为子纲,夫为妻纲 “之类的礼教影响,但以政治伦理为中心的传统文化阴影却依然笼罩着中国人的精神。面对刚刚过去的
9、历史,我们无法否认中国传统中的专制主义与蒙昧主义仍然根深蒂目。在这种情况下,正如有识之士所指出的:“如果我们不能继承五四 先贤的志业,进行持久的、全面的、认真的启蒙,历史不但已经重复了,而且还不是没有可能再重复,至少至今还没有能看到足以防止的保证。”一些人否定启蒙的理由是大众的拒绝。不可否认,这是一个事实。但是面对同样的事实,却也可以做出另一种回答:正因为大众拒绝,启蒙更是必需的。有人认为,近百年来中国的灾难都源于“启蒙” ,因为它明显违反了自然演进理论,破坏了文化发展的自然过程,甚至破坏了正常生长的日常生活和市民社会。事实上,这种认识是不可靠的。在 20 世纪的中国历史上,破坏了人们日常生活
10、的并非启蒙,破坏了市民社会发展的也并非启蒙。一些论者把各种历史灾难算到启蒙的账上,就像把文化大革命那样的反启蒙的灾难算到启蒙的账上一样,是很不公正的。我们应该承认,启蒙的确破坏着文化的自然演化,但是,有一个问题需要指出:中国社会几千年分久必合、合久必分,由乱入治、由治入乱,是否打破了这种文化自然演进的规律?即使有“五四 ”那样的启蒙努力,也仍然难以改变其循环往复,其力量是有目共睹的。如果拒绝启蒙,致力于维护它自然演进的秩序,那将会是什么样的结果?事实上,几千年的历史已经提供了证明,自然演进只能在专制与蒙昧的路上滑行。在启蒙打破常规之前,也未见中国向着健康的方向演进。(选自夏中义大学人文教程,广
11、西师范大学出版社)11 “这应该是一个无须回答的问题” 一句中的“这个”所指代的意思是( )12 下列对第二段中“ 补课 ”这一概念的理解,准确的一项是 ( )13 对“在现代化进程中,启蒙的任务是不可逾越的” 这句话理解正确的一项是( )14 根据全文分析,不属于“今日中国需要启蒙” 的理由的一项是 ( )15 根据原文提供的信息,以下分析推断不正确的一项是( )三、阅读理解15 阅读下面的文字,完成有关问题。大学人文精神谈片(其三)大学人文学科的职责,我以为可分为两个层面。一个层面是,其科研,直接给当下的社会进步事业以智力支持,直接服务于社会;其教学,培养学生具有切实有用的专业知识、方法和
12、能力,使他们获得服务社会、建设国家和自己谋生的本领。这些,是我们一直在强调的,完全必要的。不过这只是一个层面。对于大学来说,还有一个更高的层面,是通过学术成果向社会辐射、播散人文精神,通过教学培养使学生具有人文精神。这种人文精神,一如上述,如果简括成一句话,就是对于社会人生的真理的坚守和追求。这种人文精神,与自然科学研究中所体现的科学精神相通,都是对真理的追求,只是所取的对象、所用的手段不同;这种人文精神,也包含了科学精神的一个重要之点:科学也要考虑对于人的生存和幸福的价值所在,也要关切人的命运和前途。人文精神,比较集中地体现在一些基础的人文学科中。如学习和研究文艺学,可以提高人的审美志趣和能
13、力,提升人的精神境界;学习和研究了中国历史,才能真正建立深厚的、牢固的爱国主义情感,等等。这些基础性的人文学科,不直接发生实际的社会功效,但是具有强烈的人文精神,因而大学要坚持进行深入的研究。在研究具体的可直接作用于社会实际问题时,也应对其相关的基础理论、人文底蕴有所思考,甚至发掘出人文精神的新因素,而不要完全就事论事。同理,大学的自然科学研究,不能止于“ 技术 ”,而要探讨“科学”和科学精神 (“科”“技”两面其实是不能完全等同的)。这是大学应当有的“学术研究” ,是大学不同于具体实践部门的地方,是大学需要存在的十分重要的理由。因此,“五四” 时期任北京大学图书馆主任、经济学教授的李大钊曾说
14、:只有学术的发展,值得做大学纪念,只有学术的建树,值得“北大万岁万万岁 “的欢呼。哈佛大学的校训说:“ 让真理与你为友。 ”正因为学术研究是与真理为友的,而真理与天地同寿,所以真正的学者总是对学术抱着虔诚的态度甚至敬畏的心情,孜孜以求,以生命相许,不敢亵渎和冒犯,有时甚至只问是非不问功利。追求真理,现在听起来好像有点迂执,但大学里的学者不能完全没有这种脾气。如果对学术研究有这种真诚与虔敬,以至融入自己生命的热力,那么,不必说不会去剽窃、炒作、“包装 ”和粗制滥造,而且另外两种流行多年的毛病;满足于“自圆其说“和照搬外说(包括话题) 而无意求真,也会被逐渐克服了。(原文稍有修改)16 “让真理与
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