[自考类试卷]全国自考美学（论述题）模拟试卷1及答案与解析.doc

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1、全国自考美学（论述题）模拟试卷 1 及答案与解析一、论述题1 怎样理解审美是一种高级的人生境界?2 结合具体事例，论述审美关系。3 美学研究的五个基本问题是什么?4 试述有关审美起源各种理论的意义与不足。5 原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一，请说明原始审美意识的发生过程。6 审美活动的动力机制是什么?7 审美发生的社会中介因素有哪些?8 原始审美活动的基本类型有哪些?9 试述崇高与优美的联系与区别。10 举例论述荒诞的特征。11 简评朗吉弩斯的崇高观。12 试论述丑和荒诞作为特殊的审美形态的原因。13 审美经验各构成要素间的关系如何?14 审美经验的心理建构具有重要的意义，请

2、论述此一过程的各个层面。15 审美经验的构成要素有哪些?16 审美经验的结构法则是什么?17 审美经验的动态过程是什么?18 结合具体事例，论述艺术品与非艺术品之间的区别，并具体分析在现代社会的发展中艺术是如何向非艺术领域渗透的。19 论述艺术的四个结构层次及其关系，以一件艺术品为例。20 艺术分类有哪些?21 艺术的功能是多元的，为什么?22 为什么说审美是艺术最核心的功能?23 论述艺术接受的主体性。24 归纳历史上对美育内涵的界定并评价。25 结合实例说明美育的基本特点。全国自考美学（论述题）模拟试卷 1 答案与解析一、论述题1 【正确答案】 (1)之所以说审美境界是一种高级的人生境界，

3、是因为审美境界有一个基本条件就是人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果主客体始终处于割裂的矛盾的状态，那就不可能是审美的。(2)首先，从心境上看，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利和有限性，达到相对自由的状态。它具体表现为情与景、主体与客体、感性与理性的交融，即中国美学所说的“ 物我两忘 ”、“天人合一”。其次，从接收效果上看，是有限与无限的统一、无限对有限的超越，达到自由自在、无拘无束的状态。其中，有限的是景和物，无限的是情、思、想象和韵味。这种无限的情思和想象中，生成了包蕴着无限韵昧的意蕴。从而比日常生活中一般的审美更自由无碍、更有内涵、更耐人寻味、更具审美价值。(3)审美境界本

4、身也是多层次的，由对形式的欣赏到对意象的体会，进而到人与世界圆融合一的状态的觉解和体悟，审美境界是一个由低级到高级、由表层到深入的不断潜入和递进的过程。(4)总而言之，审美境界是比较高的、特殊的人生境界。它是对于人生境界的诗意的提升与凝聚，是一种诗化的人生境界。2 【正确答案】 审美关系从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的复杂多样关系中的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。(1)审美关系不同于理智关系，而是情感体验关系。它通过对对象外观形式的观照，返回到主体内心，以自己的内在生命的投入来领悟存在的意义，达到一种物我两忘的境界。比如李白的诗独坐敬亭山：“

5、众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。” 在诗中，李白在一种孤独中与敬亭山相看，并且互相都不觉得厌倦。在这种相看中，李白达到了一种物我两忘的境地，分不清何者为我，何者为物。(2)审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。比如王维曾写道：“大漠孤烟直，长河落日圆” ，诗中有画，是一种对大自然的直观的把握。(3)审美关系是人与世界之间的自由关系。比如李白在喝酒时，甚至招呼月亮来同饮。他写道“ 举杯邀明月，对影成三人 ”，在诗中，人与月亮之间的隔阂被打破了，人与世界形成一种很自由的、超越一切限制的审美关系。(4)审美关系在逻辑上先于审美主体、客体存在，而不是审美主体、客体逻辑

6、上先于审美关系而存在。比如我们只能在“采菊东篱下，悠然见南山” 的审美关系中，才能把陶渊明定为审美主体，把南山定为审美客体。3 【正确答案】 美学研究的五个基本问题是：审美关系与审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教育。其中审美关系与审美活动是美学思考的起点、重点、焦点，二者是同属于一个层次的概念，不可分割，它们偏重于客体方面的呈现便生成为各种各样的审美形态即第二个基本问题，它们偏重于主体方面的体现便是丰富多样的审美经验即第三个基本问题。艺术活动是审美活动最高级的方式，也是最典型的形态，所以，它也是美学研究的核心内容之一。审美教育内在相关于人生实践，是提高人生境界的重要

7、方式，是美学理论最后的落脚石。弄清楚五个基本问题之间的内在关系，是理解美学学科的前提。4 【正确答案】 (1)游戏说：席勒比较系统地提出“游戏说” ，他试图从人的生命活动的独特性之中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间内在的必然关系；他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同，也发现二者之间存在某种深层的联系，说明审美的发生是有动物性的生理基础的，这符合生命进化的自然历史进程。但是，把游戏说作为一种审美发生理论来看，有严重缺陷：这表现在它根本忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进化的社会历史条件的探讨。同时，在席勒那里，游戏与审美几乎

8、同义，即是说，审美产生于游戏，无异于说审美发生的根据就在于它自身，这显然是难以成立的。(2)生物本能说：这种研究不仅拓宽了审美发生理论的思维空间，而且有力地说明审美的发生有其伏根深远的生物性基础。而它们的缺点则主要在于：第一，混淆和抹杀了动物本能活动与人的有意识的生命活动之间质的区别，以至于把动物的快感等同于人的美感；第二，由于忽视了人的审美活动中所包含的社会性内容，从而也就忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。(3)巫术说：用巫术说的确可以说明一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时具有更为可信的说服力。但是，巫术说也有其局限性：第一，艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动

9、的一种形式，因此，我们不能把艺术起源的理论无条件地看作就是审美发生的理论；第二，巫术活动虽然是促成艺术发生的一种因素，却决不会是唯一的因素。(4)劳动说：劳动说在一定程度上揭示出劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用，但是审美活动是一种超越了直接肉体需要的精神性的创造活动，它指向人的最高生存理想即自由，却不能完全等同。很显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。因此，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它存在明显不足：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。5 【正确答案】 所谓审美意识：就是指人

10、对自身审美需要和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。审美意识的发生与审美需要具有十分密切的关系：只有当审美需要被人清楚地意识到，并转化成一种自觉的精神追求时，它才真正构成推动审美发生的一种积极的力量，审美需要是审美意识的内在驱动力，而审美意识则是审美需要的心理表现。审美意识的发生要以人类一般意识的发生作为必然前提。人类开始使用和制造工具的生产劳动活动是人类意识发生的根本条件和显著标志。原始意识的主要特征：首先，原始意识在具体中包含着抽象性；其次，原始意识在蒙昧性中渗透着真实性；最后，原始意识在神秘性中凝

11、聚着创造性。原始意识之中的抽象性、真实性、创造性就是构成审美意识的基本因素，当这些意识逐渐分化出来之后，就可能诞生审美意识。审美意识从人的一般意识中分化的过程，就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程，也即是人类逐渐超越自发性的自然需要，而使之上升到社会生活的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程。人的自我意识的觉醒和发展促成了这一过程的转化。6 【正确答案】 审美需要、审美理想、审美趣味等构成的动力机制建筑了审美活动得以存在的根基和控制平台。(1)审美需要：就是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整

12、地发展自己的精神要求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。审美需要具有的两个显著特征：首先，审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要，它根植于人的生命活动本身的独特性质；其次，从人的物质需要和精神需要相互区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。(2)审美理想：是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。审美理想在审美活动中的主要作用：首先，审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断，具有导向性、规范性的作用；其次，审美理想作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部

13、分。(3)审美趣味：是个人在审美活动阳审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。审美趣味呈现两方面的特征：首先，审美趣味具有明显的个性差异；其次，影响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。审美趣味的这两重性决定了我们在承认其个体性的同时，还必须注意防止那种把审美趣味相对化的观点。判断一种审美趣味是否健康的标准：首先，必须把审美趣味联系于具体的审美对象，看看依据这种趣味所做出的判断是否充分反映了审美对象的客观特点；其次，审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，必然要受到主体审美理想的制约，以此可以判断审美趣味的好

14、坏高下。7 【正确答案】 从审美发生的内在机制来说，只有当人的精神能力发展到一定的程度之后，才能为审美发生提供直接的条件，也就是说，在劳动与审美之间必然存在某些中介性的因素。就目前研究成果来看，巫术礼仪活动应该是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素。(1)巫术活动不是用以满足人的某一个别的需要。而是用以调节人与自然之间的根本关系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表达原始人根本利益的一种符号形式。巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义，主要表现在：巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。巫术活动的

15、操演过程直接孕育着原始艺术的发生。巫术活动与原始艺术的相关性，并不单单由于它们在形式上具有某种相似性，更重要的是巫术原则与艺术的精神实质具有内在的一致性。(2)卢卡契认为巫术为模仿艺术的形成所作的准备主要体现在：模仿不仅需要敏锐的观察力，而且需要高超的记忆力和想象力。巫术中对生活过程的模仿是在虚拟的情境中进行的，它本身并不是一种实际的生活过程，而是与实际生活过程的暂时中断。因此，巫术实际上使原始人形成和提高了模仿的艺术才能和随之而来的艺术感受能力。8 【正确答案】 (1)原始人类在物质生产领域中的审美创造。装饰的发明，为原始人在物质生产领域施展自己的审美创造才能提供了相对自由的活动空间。所谓装

16、饰，就是在不改变生产工具或生活器物实用功能的前提下对其进行精心的修饰和打扮，从而使实用器物充满灵气和富有情趣。其装饰活动大致有两种：一是装饰化的器物造型，一是器物修饰。(2)原始人类的自我修饰与美化。人类的自我修饰与美化，是人的审美意识觉醒的一种重要标志。原始人的自我装饰，大致可分为固定装饰与非固定装饰两种类型。(3)原始艺术的主要样式与特征。雕刻：雕刻艺术的成熟是从旧石器时代晚期开始的，世界上最早的雕刻作品，是在叙利亚西南部戈兰高地的贝雷克哈特拉姆遗址出土的刻有凹痕的卵石小雕像。绘画：绘画的出现要晚于雕刻，目前世界上所发现的最早的绘画作品属于旧石器时代晚期，多以早期人类的狩猎生活为题材，所描

17、绘的几乎全是动物的形象。音乐与舞蹈：音乐在史前时代的发生，已经由考古发现的资料得到了证实。在法围的比利牛斯旧石器时代文化遗址中发现的一支长约 108 毫米的骨质笛器，可能是目前所知世界上最早的一种乐器。9 【正确答案】 优美和崇高作为基本的审美形态，因为其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特征的互补性，它们常常作为相互对立补充的一组审美形态出现。对于崇高与优美两种审美形态的联系与区别，因为对二者的本质理解差异，就产生了不同的认识。(1)坚持认为崇高与美具有共同的本质的理论，强调优美与崇高的一致性，认为崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美。从美学史上的讨论看，认为崇高与优美对立的美学家，大都强调了

18、崇高的消极和否定的一面；而认为崇高与优美具有共同本质的美学家，则强调崇高的积极的、愉悦的方面。这两种观点都看到了崇高与优美的区别，即它们的对立的一面，但从审美形态的内涵来分析，其实它们都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中展现出了人的存在，而优美则强调了和谐与人的存在，就此看来实则是殊途同归。(2)崇高和优美是两种不同形态的美，优美作为审美实践发展中的形态，主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态，崇高主要体现的是人生实践中，由于主体的巨大力量，更多地展示着主体在实践中的冲突和对立状态，并且在这一对立冲突中，显示出的作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越。正因为如此，优美和崇高则体现的

19、是互相对立而又互相补充的两种人生境界。(3)从人类的审美实践活动考察，在人类生活的早期，人们的审美存在方式更多地联系于自然。当人们在自然界中感受到和谐，与人的存在状态和谐一致时，人们感受到的审美体验是优美；相反，人们在自然界中感受到与自身的对立状态，并战胜这种对立，从丽超越自然时，则显示人们自己的勇气与力量这时人们感受到的则是崇高。(4)崇高和优美的事物在形式上有其量的规定性的方面。崇高经常以突破形式美，如对称、均衡、调和、比例等，粗粝的形态，如荒凉的风景、无限的星空、波涛汹涌的磅礴气势、雷电交加的惊人场面。而这些义与优美的形式，如风和日丽、杨柳依依、莺歌燕舞，恰恰相反，构成崇高和优美完全相反

20、的特点。10 【正确答案】 荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物。它是对于人生的无意义的虚无性的审美感悟。荒诞的主要特征是：(1)它是一种对人生存在无意义状态的体悟。比如在贝克特的等待戈多，两个流浪汉不停的等待着的状态，就是出于作者对于人生存在无意义的一种感悟。(2)荒诞的审美意象具有象征性。比如同样在贝克特的等待戈多中，“戈多”这个意象就具有很丰富的象征性。它可以象征着上帝，也可以象征着精神寄托，也可以象征着梦想。而“ 等待 ”这个意象，也是人类生存状态的一种象征。也就是人生活在等待的漫长与无聊中，而等待的结果却不一定会出现。(3)具有怪诞的表现形式。比如同样是贝克特的等待戈

21、多，它就有很怪诞的表现形式。比如它没有传统戏剧的戏剧冲突，人物的对白听起来像胡言乱语。而这正是人类当前生存境遇的描述。11 【正确答案】 朗吉弩斯认为文学作品的崇高风格应该具有庄严伟大的思想、强烈深厚的热情、符合修辞格的藻饰、高尚的措辞和把前四者联系为一个有机整体的庄严宏伟的结构，但说到底，作品的崇高风格来自于伟大的心灵，他认为“崇高是伟大心灵的回声” 。因此，他赞美希腊演说家德谟斯特尼斯的演说“ 以他的力量、气派、速度、深度和强度，像迅雷疾电一样燃烧一切，粉碎一切。”12 【正确答案】 首先，丑成为特殊审美形态的原因如下：(1)审美活动、审美主体和审美对象都具有局限性，决定了美的复杂性，其中

22、就会包含丑。(2)从美与人生境界关系看，美是一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，人生境界也包含丑的因素。 (3)从美与劳动的关系看，丑成为审美因素，与劳动的异化密切相关。(4)从美与哲学的关系看，与现代西方哲学的非理性等密切相关。(5)从美与艺术的关系看，艺术作为人类主要的审美实践方式，创造了大量的对丑的描绘，而且呈现出以丑代美的趋向。总而言之，前两者是可能性，后三者是现实性。由于这五种因素的共同影响，美成为特殊审美形态。其次，荒诞成为特殊审美形态的原因是：(1)再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特殊的实践方式显示特殊的存在价值。(2)与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切

23、相关，荒诞将审美实践与人生实践距离拉近。(3)其表面上看是反理性和反传统的，实际上仍然是西方理性主义结出的果实。13 【正确答案】 在审美活动中，各个心理要素虽然有着自己的特点和作用，但它们却不是独立存在的，而是相互交织在一起，既互相渗透，又相互制约，从而组成了主体的审美心理结构。(1)在整个审美经验的发展过程中，直接与现实相联系的感知无疑处于起点的位置。(2)想象与情感在审美经验中的相互关系。在审美活动中，想象总是伴随着强烈的情感活动，没有强烈的情感，也就没有活跃的想象。对此我们可以从以下几个方面来看：审美情感是审美想象的原动力； 情感不仅是审美想象的动力，而且在某种意义上也是审美想象的对象

24、和内容；情感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感色彩。(3)审美想象与审美理解的关系。想象活动本身并不是审美的最终目的，而只是产生一定审美价值的工具和手段。这样一来，想象活动就必须受到一定的限制，而这种制约力量就来自于审美理解。借用康德的话来说，审美想象与审美理解之间应该是一种自由的游戏关系。伽达默尔从解释学的角度提出了富于启发性的论述。他认为，审美经验的游戏本质并不是指主体在审美活动中所获得的自由体验，而是指艺术作品或审美对象的存在方式。这就是说，游戏活动的存在方式本身就决定了它包含着一定的理性因素。而艺术活动的游戏本质也就决定了，它必然是以游戏而不是逻辑推理的

25、方式包含着一定的理性内涵。同理审美经验在一定意义上也是一种想象力的游戏活动，而理解力或理性因素本来就是一切游戏活动的本体论内涵。正是这样一种本体论特征从根本上决定了，想象力和理解力在审美经验中是以游戏的方式统一在一起的。(4)审美经验中情感与理智的关系。在审美经验中，情感与理智的关系表现为，理智渗透于情感之中，而情感义受到理智的引导。总之，情感与理智在审美经验中只有和谐地统一在一起，才符合审美活动的基本要求。14 【正确答案】 根据皮亚杰的发生认识论：认知结构是一个不断建构的过程，一旦一种结构形成认知图式，就试图用它来同化对象，但无法同化时，就设法调节认知结构，形成新的认知图式。这一心理学的研

26、究探讨可以帮助理解审美经验的心理建构。首先，审美主体通过同化使得自己能够理解对象，也通过调节来修正心理图式。自我调节分为有意识与无意识，有意识的调节是功能性的，而调节本身在心理结构中是无意识的，结构决定功能，功能影响结构，审美主体的自我调节就是这种有意识的功能调节和无意识的结构调解的有机统一。不仅个体，而且人类的审美经验的产生发展都是同化一调节辩证关系的产物。所以我们说，同化一调节律是审美经验的生成规律。其次，自调节审美有自己的特殊要求，体现在以下两点：第一，有目的与无目的的辩证统一，按照康德的话来说，就是无目的的合目的，这里所谓的目的指的是在确定审美目标的情况下，通过努力的自我调节以达到审美

27、目的；第二，反馈调节，为了实现审美目的，主体无论在创作中还是在欣赏中都必须注重反馈调节，而反馈调节在大多数情况下是在无意识中完成的。15 【正确答案】 审美经验由四种基本要素构成：(1)感知。感知是感觉和知觉的总称，感觉是对于对象的个别属性的把握，知觉则能够通过对于感觉材料的加工和整理而达到对于对象的完整把握。感觉本身是社会化的产物，其中视觉和听觉的作用尤其大。审美感知相对于一般感知，具有以下特点：第一，它总是与情感活动紧紧交织；第二，它具有积极的选择能力；第三，它总是以完形的方式把握对象，具有整体性特点。(2)想象。想象活动包括初级和高级形式，初级形式是接近联想、类似联想、对比联想；高级形式

28、则是再创造联想、创造性想象。高级形式对于审美活动的意义十分重大。在审美经验中，想象是一个核心因素。(3)情感。情感是审美经验中最为活跃的因素，它一方面构成了其他因素产生的诱因，另一方面又是它们进一步发展的动力，同时它还作为一种弥漫性因素伴随于审美活动的全过程。情感和感觉一样，都是对于现实的肯定方式，它的产生根本上是因为自然的人化和感觉的人化是相互对应的。(4)理解。审美经验需要理性的参与，以作出具有普遍性的审美判断和评价，审美理解具有两个特点，一个是非概念性，一个是多义性。但是，审美对象必然具有自身的规定性，所以理解活动虽然没有止境，但也不是主观任意的。16 【正确答案】 (1)审美感知处于起

29、点的位置，它构成了其他心理要素的基础。(2)审美情感与审美想象的相互关系：审美情感是审美想象的原动力。情感不仅是审美想象的动力，而且在某种意义上也是审美想象的对象和内容。情感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形象之中，使其染上明显的情感色彩。(3)审美想象和审美理解之间应该是一种自由的游戏关系。(4)审美经验中，理智渗透于情感之中，情感又受到理智的引导。17 【正确答案】 审美经验的动态过程可划分为呈现阶段、构成阶段、评价阶段。(1)呈现阶段。审美态度的确立是审美活动开始的主观标志，审美主体并不是首先通过五官，而是通过自己的整个身心与对象建立关系，达到主体与对象的合一状态。主体与对象的合一

30、状态并不意味着对于对象的占有，而是摆脱物质欲望的束缚之后出现的一种忘我状态，在此基础上建立起平等的精神交流关系。(2)构成阶段。审美想象在构成阶段中非常重要，想象的先验层面和经验层面具有不同的功能，先验想象力图打破主体对象之间的浑然一体状态，形成审美距离；经验想象力则能在此基础上，改造原初经验材料，形成关于审美对象的格式塔。其实，它们并不是两种不同的想象力，而是同一思维活动的两个方面。(3)评价阶段。主体的理解力在评价阶段起着重要的作用。它可以抑制想象力，松弛它在我们与世界之间结成的纽带(康德的“反思判断力” 概念)。现象学关于自我、主体间性的探讨具有重要意义：他人的存在以及主体间性都是自明的

31、，而个体自我则是在此基础上才逐渐形成的。审美体验从感觉开始，也以感觉告终，但是作为结果的审美感觉与前者不仅对象不同，而且还使得主体呈现出一种新的态度，达到了一种体验的深度。这种深度也使得审美活动本质上成为一种主体间的精神交流，而审美对象实际上成为了一种准主体。18 【正确答案】 (1)艺术品与非艺术品之间的区别：艺术品是人工制品而不是自然物。艺术品不能是自然物，而必须是人工制品。自然物再美也不能称作“ 艺术品 ”。譬如，一朵怒放的花，一派秀丽的自然风光，我们可以赞美它“ 风景如画”，但实际上它们只是“自然美”，而不是艺术品。“ 艺术品”与“非艺术品 ”的第一个区别是：艺术品必须是人工制品，这是

32、“艺术品”的最基本的必要条件。艺术品是精神产品，而不是物质产品。按照马克思主义哲学的观点，人类劳动可分为物质劳动与精神劳动两类，它们的产品分为物质产品与精神产品。艺术品是一种特殊的精神产品，是人的高级活动想象活动创造出来的产品，是人工制品中的高级部分。艺术品主要是意象思维的结晶，而不是抽象思维的成果。艺术品与其他非艺术的精神产品的根本区别，在于它不是依凭抽象思维来认识世界，作出理论形态的概括，而是通过艺术家的意象思维来创造非现实的意象世界，并以此来传达人类的审美经验。艺术品的本质特征是：艺术，是人工制品中一种审美的精神产品，它以创造非现实的意象世界来传达人类的审美经验。(2)艺术品与非艺术品之

33、间的区别是相对的，在一定条件下是可以跨越的，特别是在现代社会，两者的界限有日益模糊的趋势。经过审美加工和创造，非艺术的自然物和人工制品可以转化成艺术品。比如，自北宋以来就闻名于世的景德镇陶瓷，它原初也只具有某种实用价值，以后人们在劳动创造中加强其色彩、图案、外形等审美价值，力求做到实用与审美的统一。到今天，景德镇更多的是作为一种文化意义的艺术品而存在的，其审美价值已超过其实用价值。可见，审美和创造可以使一部分非艺术品和人工制品进入艺术品的行列，从而扩大人类的审美视野，充实人类的审美经验。艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透，拓宽艺术品的领地，增添艺术的门类和品种。并使人类物质和精神生活富有艺

34、术情趣和审美意味。艺术门类、品种的发展是一个漫长的历史过程，至今还在继续。有许多艺术品种，是人类文明发展到一定阶段才产生的，如西方的风景画，是迟至 17、18 世纪才形成的。当代审美文化的发展，已广泛地辐射到物质技术领域。物质产品除保持实用价值外，其审美价值也应该越来越受到重视。上海的杨浦大桥、东方明珠电视塔称它们为“艺术品”是当之无愧的。艺术就这样慢慢地渗入非艺术领域，使许多物质产品同时也有了艺术的品质，人类物质和精神生活同时因得到升华而更富有情趣。19 【正确答案】 艺术品是以审美意象为中心、传达审美经验为目的的多层次开放系统，由此出发，艺术品可分为四个基本层次结构：物质实在层、形式符号层

35、、意象世界层、意境超验层。下面试以中国国画为例，论述这四个结构层次及其关系：(1)物质实在层：指艺术品赖以在时空中存在的物质实体和媒介，如大理石、画布、颜料、纸、舞台、铅字、银幕、胶卷、录像带等。它是就艺术品首先作为物质实体，是各种物质材料构成的存在而言的。比如中国传统的泼墨山水，如果不是用宣纸而用别的纸张，就不能造成那种酣畅淋漓的艺术效果，即使同是用宣纸，还有生宣熟宣之分。所以说，物质实在层是艺术品赖以存在的物质载体和媒介。(2)形式符号层：各类艺术都有自己独特的指向意象世界的形式符号，如色彩、线条、形体、音符、旋律、词语等，它们构成艺术品的第二层次。中国传统国画大致可分为写意画、工笔画，两

36、者的根本区别反映在艺术品的形式符号层是十分明显的，两者因为笔法运用、色彩调用、结构布局等技巧上的不同，营造出截然不同的审美效果。这说明了形式符号层是艺术品的直接性物质存在。(3)意象世界层：指建立在前两个层次基础上、非现实的、展现人类审美经验的、能转化为被感性把握的、富有意味的表象世界，这就是艺术品结构中的核心层次。物质实在层仅仅是艺术品在物理时空中的存在层次，形式符号层则是艺术品由物理时空向心理时空存在转化的过渡层次。而意象世界层是非实在的精神性存在，是艺术动态结构最为重要、最为核心的层次。就同画而言，其物理时空意义上物质实在与单纯的形式符号本身并不意味着审美价值，而意象世界中，就有了鲜活的

37、精神性存在，或青山绿水，乡野村郭，或浩渺烟湖，远山淡水，纯然的精神性存在战胜了物质实在性消解了形式符号的外在性。(4)意境超验层：是意象世界背后所蕴含着的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一种超越人类特定经验领域的形上之境，艺术品由质实在、形式符号向意象层次的深化，意味着艺术品从物理时空的存在状态向心理时空存在状态的转化，而从意象世界向意境世界的深化，则更将艺术品推向人生哲理的更高层次，进入了“玄而又玄，众妙之门 ”的至境。国画中的笔法、墨意，是艺术家情感与人格的表现，它不去模拟现实实物，亦不纯粹抽象，而是表现出各个时代的生命情调与文化精神，画中所表现的意境是一种非经验的存在，即超验层次的

38、存在。从国画的例子可以看出，艺术品这四个结构层次是一个动态的、开放的、不断生成的结构系统，又是一个内在统一的有机的整体，其中各个层次相互联系，相互依凭，层层相衔，环环相扣，缺一不可，它们只有在整体的结构系统中才有其存在价值与各自的地位，离开了整体，每一个单层次都毫无意义。20 【正确答案】 一种传统分法，艺术分成美术与语言艺术两部分。后者指语言、讲话和推理的表达技巧；美术则偏重于纯审美的目的，简单美，即偏重于美。另一种传统分类法把艺术划分成以下几类：文学(包括诗歌、戏剧、小说等)，视觉艺术(绘画、素描、雕刻等)，平面艺术(绘画、素描、设计及其他在平面上表达的形式)，造型艺术( 雕刻、塑造)，装

39、饰艺术( 搪瓷、家具设计、马赛克等)，表演艺术(戏剧、舞蹈、音乐)，音乐( 指作曲)和建筑( 往往包括室内设计)。21 【正确答案】 艺术的功能是通过接受者对艺术品的意象、意境的欣赏来实现的，包括审美、娱乐、消遣、认识、道德、教育、宗教感化、思维启迪、政治宣传、心理平衡、社会干预、文化交流、商业广告等多元功能。(1)艺术的审美功能：指凭借艺术意象、意境的感染力、诱发力、震撼力来使接受主体在获得美感的同时获得审美愉悦，从而提高艺术素养，改善审美文化心理结构，拓展艺术鉴赏视野，增强艺术的想象力和敏感性。(2)艺术的娱乐消遣功能：主要指欣赏艺术品常常能使人们在紧张工作之余，获得一种精神性的放松和快怡

40、，因而与游戏一样，成为一种娱乐的手段。(3)艺术的认识作用：是指人们通过艺术品的欣赏，能从虚拟的意象世界背后获得对世界和历史的认识，可以了解到自己从未经历过的事物，从而增长识见，开阔眼界。(4)艺术的道德教育功能：是指通过艺术品的意象体系向接受主体显现和指示某种典范，以对其进行潜移默化的伦理、道德教育。(5)艺术的宗教感化功能：指以艺术品的形式描绘或再现宗教情绪或宗教故事，在接受者心中引起一种感化作用。(6)艺术的思想启迪作用：指艺术品所具有的对接受主体进行引导与启蒙的功能。(7)艺术的政治宣传功能：指借助艺术品这一形象化的传播媒介来宣传某些政治主张、观念、理论等，这主要不是指那些公式化、概念

41、化、标语口号式的作品。(8)艺术的心理平衡功能：就是通过艺术品的欣赏、娱乐，使主体得到一种心理补偿和平衡。(9)艺术的社会干预功能：指艺术以自己独特的方式，感染接受者，影响他们参与改造社会的活动。(10)艺术的文化交流功能：是艺术品作为文化的集中载体，通过各地区、各民族、各国家乃至全球性的互相传播，起到一种文化交流的作用。(11)艺术的商业广告功能：是艺术品的一种外围功能，在现代商品社会中，艺术品往往兼具审美与商业两重价值，商业广告功能即源于此。22 【正确答案】 (1)艺术的首要功能是审美。意象、意境在本质上是虚拟的、审美的，以意象世界作为核心的艺术品的首要功能只能是审美。(2)艺术的多元功

42、能须通过审美功能间接实现。因为艺术的核心是意象世界，艺术的种种非审美因素在作品中不能单独存在，只能体现在意象体系中，离开了意象，这种种因素就不再是艺术的有机组成部分，艺术的多元功能正是这些非审美意象因素在艺术欣赏过程中间接实现的。在鉴赏艺术意象过程中，审美经验的传达始终是最主要的，但也不排除其他功能的同时发生。23 【正确答案】 艺术接受是艺术接受者主体的意识活动。首先，艺术意象的再创造是审美对象在被接受过程中的现实生成。接受者不可能直接领悟到创造者的艺术意象，而是调动主体性因素对创造者提供的一个文本和形式符号进行意象的创造。其次，艺术接受的主体性，源于接受者不同的“期待视界” 。再次，艺术品

43、形式的结构，是一个特殊的“图式化” 结构。最后，一切艺术品的意象潜藏在复杂的结构系统中。24 【正确答案】 美育的内涵归纳起来主要有以下三种：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是艺术教育。(1)认为美育是人格教育，事实上是把美和善混为一谈。导致美善不分的原因，一方面是由于在人类文明的初期，社会尚处于低级阶段，统治者所更为关切的是等级、秩序，所有的教育都是巩固统治地位的手段。另一方面是由于在古代，学科尚处于未分化的混沌状态，真、善、美融于一炉，难以廓清。美的独立内涵与价值在当时不可能得以凸显。(2)认为美育是情感教育，体现了近代西方二元分立的思维特点。即主体与客体、思维与存在、感性与理性的对立

44、。应当承认，在特定的历史条件下，呼唤情感的解放，把美育归结为情感教育有其积极的意义。然而，把美育界定为情感教育于学理上却是不妥当的。把美育简单地划归情感领域，事实上反映了在主客二分的思维方式中将美等同于美感，而美感又进一步泛化为情感的混淆。因此，把情感从整体的审美心理结构中剥离出来，作为审美教育所追求的目标对象，显然是失之偏颇的。(3)把美育等同于艺术教育也是对美育内涵的一种误解。这一观点一方面过于夸大了艺术在审美教育中的地位和作用，它看不到除艺术以外，还有很多的自然审美现象和社会审美现象可以充当审美教育的教材和媒介，这些艺术以外的审美现象所具有的审美价值、所产生的审美效应并非艺术所能完全代替

45、。另一方面这种观点也限制以至遮蔽了审美教育更深刻的目的和更高远的价值追求。25 【正确答案】 (1)诉诸感性。与一般的教育方式相比，美育的基本特点首先在于，审美对象以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦耳悦目，并打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提升人的精神境界、丰富人的心灵的目的。人们进行审美时，首先展现在人们眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形态的审美价值给人的感官享受中，包含着与人的生理同构的节奏和韵律；美育具有广泛的普遍性价值；美育的过程便是使人的感情得到表现和升华的过程，而艺术品正是通过感性意象表现作者感情的。比如李白的静夜思：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。” 在读此诗时，首先呈现在我们面前的是“ 月光，霜，举头，低头”等形象。而“举头低头 ”也具有和人的生理同构的节奏和韵律，这种场景具有普遍性，使我们得到思念故乡的感情的升华。(2)潜移默化。不论是儒家追求精神解放，与天地同体的和谐境界，还是道家追求天人合一，要求达到更高层次的人与自然和谐，还是禅宗注重自身修养，注重个体的自我领悟，我们总能潜移默化的受到其影响。比如我们读了杜甫的诗，就会生忧国忧民之心。读了苏轼的词，就会有人生豪迈之情。这就是美育给我们的潜移默化的影响。(3)能动性。比如主体在审美中能有自觉的追求，并且主体会在参与审美活动中体现能动性。