2016年重庆市第一中学高三模拟考试试卷语文及答案解析.docx
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1、2016年 重 庆 市 第 一 中 学 高 三 模 拟 考 试 试 卷 语 文第 I卷 阅 读 题甲 必 考 题一 、 现 代 文 阅 读 ( 9分 , 每 小 题 3分 )阅 读 下 面 的 文 字 , 完 成 文 后 各 题从 “ 月 印 万 川 ” 到 “ 水 月 镜 花 ”朱 熹 是 “ 月 印 万 川 ” 诠 释 模 式 的 开 创 者 和 执 行 者 。 他 认 为 , “ 五 经 ” “ 四 书 ” 等 经 典 无 别 , 若能 参 得 透 , 都 是 “ 一 理 ” 。 “ 一 理 ” 是 万 物 与 所 有 伦 理 纲 常 关 系 的 根 本 依 据 , 但 又 是 具 体
2、的 ,以 特 殊 的 样 式 展 现 于 不 同 事 物 之 中 。 解 读 圣 人 典 籍 , 就 是 要 弄 清 “ 一 理 ” 如 何 落 实 到 个 别 事物 之 上 , 凝 聚 成 个 别 的 、 具 体 的 、 所 以 然 之 理 的 。 解 经 虽 应 立 足 文 本 , 不 能 空 发 议 论 , 但 在弄 懂 文 字 内 含 具 体 之 理 后 , 还 要 由 “ 下 学 ” 而 上 达 “ 一 理 ” 。 朱 熹 强 调 “ 情 ” 与 “ 理 ” 、 “ 事 ” 与 “ 理 ” 的 区 分 , 挖 掘 儒 家 文 本 的 道 德 追 求 与 工 夫 进 路 的 “ 分 理
3、 ” 客 观 性 , 以 保 证 其 实 施 的有 效 性 , 进 而 为 “ 一 理 ” 的 普 遍 性 存 在 找 到 现 实 依 据 。朱 熹 主 张 诠 释 经 典 时 要 “ 格 物 致 知 ” 。 经 由 探 究 而 掌 握 “ 物 自 身 ” , 进 而 帮 助 主 体 意 念 “ 纯 化 ” ,达 到 “ 一 理 ” 的 认 知 境 界 , 同 时 将 本 心 所 具 之 理 推 广 至 事 物 上 而 体 会 事 物 之 理 的 状 态 。 此 方法 的 实 质 是 将 “ 下 学 上 达 ” 的 为 学 顺 序 , 变 为 “ 理 一 分 殊 ” 的 逻 辑 推 演 。 朱
4、 熹 认 为 , 经 典 之内 既 有 “ 文 理 ” 又 有 “ 义 理 ” 。 文 理 是 文 脉 、 内 容 与 意 义 , 而 义 理 除 了 意 义 之 外 , 更 指 道 德性 、 价 值 性 的 真 理 。 文 本 的 基 本 内 容 与 中 心 思 想 需 要 掌 握 , 意 义 与 真 理 更 需 要 理 解 与 领 悟 ,其 关 键 在 于 格 物 。 “ 一 理 ” 的 发 现 , 在 于 日 常 “ 格 物 ” 的 积 累 之 中 。陆 九 渊 则 提 出 “ 发 明 本 心 ” 的 命 题 , 认 为 解 经 首 要 的 要 求 是 学 者 先 学 会 体 证 自 己
5、 的 本 心 。 圣人 与 普 通 人 心 理 “ 同 构 ” , 古 之 “ 一 理 ” 与 今 之 “ 一 理 ” 相 同 , 故 经 典 是 “ 此 心 此 理 ” 的 具体 化 。 解 经 是 一 个 “ 求 心 ” 的 过 程 , 由 于 “ 心 同 、 理 同 ” , 所 以 不 同 经 典 间 只 有 文 字 的 差 异 ,而 无 义 理 之 不 同 。 故 文 字 训 诂 仅 是 经 典 诠 释 的 初 级 阶 段 , 解 释 者 以 心 灵 体 察 的 方 法 领 悟 经 典创 作 者 的 意 图 , 把 握 “ 此 心 此 理 ” 的 要 义 才 是 最 终 的 目 的 。
6、 表 面 上 看 , 陆 九 渊 似 乎 将 “ 理 本 论 ” 转 变 为 “ 心 本 论 ” 的 解 释 形 上 学 , 实 则 不 然 。 “ 理 ” 是一 种 客 观 存 在 的 “ 公 理 ” , 是 宇 宙 运 行 规 则 , 亦 是 人 类 活 动 的 最 高 法 则 , 而 “ 心 ” 则 是 对 根源 性 “ 理 ” 的 体 认 。 “ 心 ” 的 道 德 感 知 来 源 于 自 身 固 有 的 “ 理 ” , 它 只 是 “ 理 ” 的 先 在 规 定 和表 现 。 与 “ 理 ” 相 比 , “ 心 ” 的 地 位 仍 处 于 第 二 位 。 即 陆 氏 虽 将 “ 格
7、物 ” 之 法 转 为 “ 格 心 ”之 样 式 , 但 其 实 质 仍 在 践 行 着 “ 理 一 分 殊 ” “ 月 印 万 川 ” 的 诠 释 路 线 。明 代 , 儒 家 学 风 发 生 转 变 , “ 月 印 万 川 ” 式 的 解 经 悄 然 被 “ 水 月 镜 花 ” 模 式 替 代 。“ 水 月 镜 花 ” 的 特 点 是 “ 贵 意 象 ” , 坚 持 “ 书 不 尽 言 , 言 不 尽 意 ” , 经 典 中 的 语 言 既 真 实 又虚 幻 , 诠 释 的 关 键 在 于 , 明 确 主 观 心 志 会 超 越 客 观 文 字 。 它 将 解 经 视 为 一 种 纯 粹
8、的 向 内 实 践 ,剖 析 文 本 获 悉 的 伦 理 目 标 、 修 养 原 则 均 成 为 心 志 运 作 的 边 界 或 框 架 , 所 有 的 活 动 都 是 为 了 修炼 主 体 心 志 本 身 , 所 谓 “ 经 学 即 心 学 ” 。 学 者 在 诠 释 经 典 时 往 往 以 体 悟 内 心 “ 良 知 ” 为 终 极价 值 , 经 典 随 之 成 为 从 属 性 的 “ 影 本 ” 。 因 为 形 上 本 体 “ 心 ” 古 今 如 一 , 而 经 典 所 依 附 的 语言 由 于 创 作 者 自 身 的 “ 历 史 性 ” 与 “ 不 完 美 性 ” , 总 会 存 在
9、某 些 不 完 整 之 处 , 故 “ 六 经 ” 也可 视 为 一 种 “ 糟 粕 ” , 需 要 后 来 的 诠 释 者 不 断 加 以 修 正 、 发 挥 。 在 此 思 想 的 指 引 下 , 解 经 的 “ 随 意 性 ” 增 强 , 经 文 成 为 虚 无 化 的 东 西 , 诠 释 只 要 能 立 足 于 本源 性 的 “ 良 知 ” 之 上 , 便 就 不 用 在 意 “ 所 说 的 ” 距 离 “ 本 文 ” 多 远 。 诠 释 经 典 的 根 本 在 于 体证 一 种 作 为 本 体 的 宇 宙 心 , 此 心 是 道 德 与 存 在 的 双 重 依 据 , 是 一 切 德
10、 目 之 所 出 。“ 水 月 镜 花 ” 式 解 经 提 升 了 诠 释 者 的 主 体 性 , 它 强 调 经 典 诠 释 是 体 验 之 学 , 应 以 主 体 人 格 为中 心 而 不 是 以 文 字 解 读 为 中 心 的 活 动 。 知 识 上 的 领 略 , 只 是 内 化 经 验 , 重 要 的 是 将 领 悟 与 心 志 相 结 合 付 诸 实 践 。 虽 然 它 容 易 带 来 主 体 “ 成 见 ” 影 响 诠 释 效 果 的 “ 理 解 之 弊 ” , 但 它 却 将深 受 “ 存 天 理 、 灭 人 欲 ” 观 念 压 制 的 “ 人 性 ” 解 放 出 来 , 主
11、体 的 价 值 意 义 得 到 彰 显 。 它 既 是一 种 学 术 方 法 的 变 换 , 更 是 一 种 思 想 的 启 蒙 。1.下 列 关 于 原 文 内 容 的 表 述 , 不 正 确 的 一 项 是 ( )A.朱 熹 认 为 , “ 五 经 ” “ 四 书 ” 所 讲 的 具 体 之 理 虽 然 不 同 , 但 同 属 “ 一 理 ” , 并 认 为 解 经 时 应由 “ 下 学 ” 而 上 达 “ 一 理 ” 。B.朱 熹 看 到 了 儒 家 文 本 中 的 道 德 追 求 与 工 夫 进 路 的 客 观 性 , 因 而 通 过 强 调 “ 情 ” “ 事 ” “ 理 ”的 区
12、分 来 保 证 其 实 施 的 有 效 性 。C.陆 九 渊 认 为 人 同 此 “ 心 ” , 心 同 此 “ 理 ” , 故 经 典 只 是 “ 此 心 此 理 ” 的 具 体 化 , 解 经 就 是 一个 “ 求 心 ” 的 过 程 。D.“ 水 月 镜 花 ” 式 的 解 经 模 式 往 往 以 体 悟 内 心 “ 良 知 ” 为 终 极 价 值 , 经 典 于 是 变 成 了 从 属 性的 “ 影 本 ” , 成 了 修 炼 主 体 心 志 的 契 机 。解 析 : 本 题 考 查 分 析 文 章 内 容 的 能 力 。 B项 , 根 据 文 本 第 一 节 内 容 朱 熹 强 调
13、“ 情 ” 与 “ 理 ” 、 “ 事 ” 与 “ 理 ” 的 区 分 , 挖 掘 儒 家 文 本 的 道 德 追 求 与 工 夫 进 路 的 “ 分 理 ” 客 观 性 , 以 保 证 其实 施 的 有 效 性 , 进 而 为 “ 一 理 ” 的 普 遍 性 存 在 找 到 现 实 依 据 可 知 , “ 情 ” “ 事 ” “ 理 ” 的 区 分表 述 不 对 , 因 果 关 系 不 成 立 。答 案 : B2.下 列 理 解 和 分 析 , 不 符 合 原 文 意 思 的 一 项 是 ( )A.朱 熹 主 张 的 “ 格 物 致 知 ” , 实 质 是 将 “ 下 学 上 达 ” 的 为
14、 学 顺 序 , 变 为 “ 理 一 分 殊 ” 的 逻 辑推 演 。B.在 陆 九 渊 看 来 , “ 心 ” 的 道 德 感 知 来 源 于 自 身 固 有 的 “ 理 ” , 只 是 “ 理 ” 的 先 在 规 定 和 表 现 ,与 “ 理 ” 相 比 , “ 心 ” 的 地 位 仍 处 于 第 二 位 。C.朱 熹 认 为 解 经 应 立 足 文 本 , 陆 九 渊 认 为 文 字 训 诂 仅 是 经 典 诠 释 的 初 级 阶 段 , 二 人 的 看 法 虽然 有 别 , 但 在 尊 重 经 典 的 客 观 性 这 一 点 上 还 是 有 一 致 之 处 的 。D.“ 水 月 镜 花
15、 ” 式 解 经 认 为 经 典 所 依 附 的 语 言 由 于 创 作 者 自 身 的 局 限 总 会 存 在 某 些 不 完 整 之 处 , 故 需 要 后 来 的 诠 释 者 不 断 加 以 修 正 、 发 挥 才 能 还 原 经 典 的 “ 真 意 ” 。解 析 : 本 题 考 查 分 析 概 括 作 者 在 文 中 的 观 点 态 度 。 D 项 , 根 据 文 本 第 六 节 内 容 可 知 , “ 还 原经 典 的 真 意 ” 说 法 有 误 。答 案 : D3.根 据 原 文 内 容 , 下 列 理 解 和 分 析 不 正 确 的 一 项 是 ( )A.朱 陆 二 人 的 阐
16、释 模 式 都 强 调 了 “ 理 ” 的 先 在 性 、 根 本 性 , 强 调 了 解 经 时 对 “ 理 ” 的 体 认 ,因 而 在 一 定 程 度 上 压 制 了 阐 释 者 的 主 体 性 。B.“ 水 月 镜 花 ” 式 解 经 容 易 带 来 主 体 “ 成 见 ” 影 响 诠 释 效 果 的 问 题 , 但 其 对 主 体 性 的 提 升 ,实 质 上 有 思 想 启 蒙 的 效 果 。C.朱 熹 提 出 的 “ 格 物 致 知 ” 本 质 上 还 是 一 种 解 经 的 学 术 思 路 , 但 他 在 此 基 础 上 推 出 “ 存 天 理 、灭 人 欲 ” 无 疑 就 是
17、 思 想 僵 化 的 表 现 。D.朱 熹 主 张 由 探 究 而 掌 握 “ 物 自 身 ” 进 而 帮 助 主 体 意 念 的 “ 纯 化 ” , 而 “ 镜 花 水 月 ” 式 的 解 经 则 强 调 主 体 人 格 的 中 心 地 位 , 在 主 体 的 地 位 上 , 二 者 差 别 巨 大 。解 析 : 本 题 考 查 分 析 概 括 作 者 在 文 中 的 观 点 态 度 。 C项 , 根 据 文 本 最 后 一 节 内 容 “ 虽 然 它 容易 带 来 主 体 成 见 影 响 诠 释 效 果 的 理 解 之 弊 , 但 它 却 将 深 受 存 天 理 、 灭 人 欲 观 念压
18、制 的 人 性 解 放 出 来 , 主 体 的 价 值 意 义 得 到 彰 显 。 它 既 是 一 种 学 术 方 法 的 变 换 , 更 是 一种 思 想 的 启 蒙 ” 可 知 , “ 在 此 基 础 上 推 出 ” 不 对 。 答 案 : C二 、 古 代 诗 文 阅 读 ( 36 分 )( 一 ) 文 言 文 阅 读 ( 19 分 )阅 读 下 面 的 文 言 文 , 完 成 文 后 各 题 。向 雄 字 茂 伯 , 河 内 山 阳 人 也 。 父 韶 , 彭 城 太 守 。 雄 初 仕 郡 为 主 簿 , 事 太 守 王 经 。 及 经 之 死 也 ,雄 哭 之 尽 哀 , 市 人
19、咸 为 之 悲 。 后 太 守 刘 毅 尝 以 非 罪 笞 雄 , 及 吴 奋 代 毅 为 太 守 , 又 以 少 言 遣 系雄 于 狱 。 司 隶 钟 会 于 狱 中 辟 雄 为 都 官 从 事 , 会 死 无 人 殡 殓 , 雄 迎 丧 而 葬 之 。 文 帝 召 雄 而 责 之曰 : “ 往 者 王 经 之 死 , 卿 哭 王 经 于 东 市 , 我 不 问 也 。 今 钟 会 躬 为 叛 逆 , 又 辄 收 葬 , 若 复 相 容 ,其 如 王 法 何 ? ” 雄 曰 昔 者 先 王 掩 骼 埋 胔 仁 流 朽 骨 当 时 岂 先 卜 其 功 罪而 后 葬 之 哉 今 王 诛 既 加
20、于 法 已 备 雄 感 义 收 葬 教 亦 无 缺 法 立 于 上 ,教 弘 于 下 , 何 必 使 雄 违 生 背 死 以 立 于 时 ! 殿 下 仇 枯 骨 而 捐 之 于 中 野 , 为 将 来 仁 贤 之 资 , 不 亦 惜 乎 ! ” 帝 甚 悦 , 与 谈 宴 而 遣 之 。累 迁 黄 门 侍 郎 。 时 吴 奋 、 刘 毅 俱 为 侍 中 , 同 在 门 下 , 雄 初 不 交 言 。 武 帝 闻 之 , 敕 雄 令 复 君 臣之 好 。 雄 不 得 已 , 乃 诣 毅 , 再 拜 曰 : “ 向 被 诏 命 , 君 臣 义 绝 , 如 何 ? ” 于 是 即 去 。 帝 闻 而
21、 大怒 , 问 雄 曰 : “ 我 令 卿 复 君 臣 之 好 , 何 以 故 绝 ? ” 雄 曰 : “ 古 之 君 子 进 人 以 礼 , 退 人 以 礼 ; 今之 进 人 若 加 诸 膝 , 退 人 若 坠 诸 川 。 刘 河 内 于 臣 不 为 戎 首 , 亦 已 幸 甚 , 安 复 为 君 臣 之 好 ! ” 帝从 之 。泰 始 中 , 累 迁 秦 州 刺 史 , 假 赤 幢 、 曲 盖 、 鼓 吹 , 赐 钱 二 十 万 。 咸 宁 初 , 入 为 御 史 中 丞 , 迁侍 中 , 又 出 为 征 虏 将 军 。 太 康 初 , 为 河 南 尹 , 赐 爵 关 内 侯 。 齐 王
22、攸 将 归 藩 , 雄 谏 曰 : “ 陛 下子 弟 虽 多 , 然 有 名 望 者 少 。 齐 王 卧 在 京 邑 , 所 益 实 深 , 不 可 不 思 。 ” 帝 不 纳 。 雄 固 谏 忤 旨 ,起 而 径 出 , 遂 以 愤 卒 。 ( 晋 书 卷 二 十 八 )4.下 列 对 文 中 画 波 浪 线 部 分 的 断 句 , 正 确 的 一 项 是 ( ) ( 3 分 ) A.雄 曰 /昔 者 先 王 掩 骼 埋 胔 /仁 流 朽 骨 /当 时 岂 先 卜 其 功 罪 而 后 葬 之 哉 /今 王 诛 既 加 /于 法 已 备/雄 感 义 收 葬 /教 亦 无 缺 /B.雄 曰 /昔
23、 者 先 王 掩 骼 埋 胔 /仁 流 朽 骨 /当 时 岂 先 卜 其 功 罪 而 后 葬 之 哉 /今 王 诛 既 加 于 法 已 /备雄 感 义 收 /葬 教 亦 无 缺 /C.雄 曰 /昔 者 先 王 掩 骼 埋 /胔 仁 流 /朽 骨 当 时 /岂 先 卜 其 功 罪 而 后 葬 之 哉 /今 王 诛 既 加 /于 法 已备 /雄 感 义 收 葬 /教 亦 无 缺 /D.雄 曰 /昔 者 先 王 掩 骼 埋 /胔 仁 流 /朽 骨 当 时 /岂 先 卜 其 功 /罪 而 后 葬 之 哉 /今 王 诛 /既 加 于 法 /已 备 /雄 感 义 收 葬 /教 亦 无 缺 /解 析 : 本
24、 题 考 查 文 言 文 断 句 能 力 。 先 诵 读 这 个 篇 段 , 通 过 诵 读 , 力 求 对 全 文 的 内 容 有 个 大 体的 了 解 , 凭 语 感 将 句 子 中 能 断 开 的 先 断 开 , 然 后 再 集 中 精 力 分 析 难 断 处 。答 案 : A5.下 列 对 文 中 加 点 词 语 的 相 关 内 容 的 解 说 , 不 正 确 的 一 项 是 ( ) ( 3 分 ) A.从 事 有 刺 史 属 吏 之 称 , 主 要 职 责 是 主 管 文 书 、 察 举 非 法 , 后 从 事 改 为 参 军 。B.汉 代 在 长 安 东 市 处 决 判 死 刑 的
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