江西省萍乡市09-10学年高二下学期期末(语文).doc
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1、江西省萍乡市 09-10学年高二下学期期末(语文) 其他 阅读下面的文字,根据要求作文。 小小介词 “被 ”,伴随着一个个看似荒谬的搭配,不经意间,迅速蹿红网络与主流媒体,并日渐铺陈至人们的日常生活。 “被 ”现象的共同点是:当事人并非按自己意愿去履行或完成某事,而是被别人强加造成了某种事实。放在 “被 ”字后面的行为或状态,有的是人们情愿的,比如很多人都希望 “被爱 ”、 “被关心 ”;有的是人们不情愿的,比如家长无视子女的兴趣爱好,休息日强迫子女参加各种培训班,人们将其戏称为 “被学习 ”;有的是人们难以接受的 “被自愿 ”、 “被捐款 ” 细想想,连 “被爱 ”“被关心 ”有时候也会变得
2、很辛苦 “被 ”,昨天有, 今天有,明天一定还会有。在 “被 ”的作用下,我们常常不由自主地扮演着各种角色,感受着生活的甜蜜、酸楚、痛苦,当然还有激励、振奋、希望 请围绕生活中的 “被 ”现象,写一篇不少于 800字的议论文。 答案:无 阅读下面材料,用一个单句概括出主要信息。(不超过 15字) (4分 ) 语文教育有三重境界: “人技教育 ”、 “人格教育 ”和 “人生教育 ”。 “人技教育 ”侧重于给学生以生活技能, “人格教育 ”注重将语文养料内化为学生自己的精神, “人生教育 ”则引导学生最终把 “语文素质 ”(包括知识、技能、思想、精神、人格、信念等等)与自己的人 生融为一体。如果说
3、 “人技语文 ”给学生以 “真 ”, “人格语文 ”给学生以 “善 ”,那么, “人生语文 ”则将学生引向生命之 “美 ”。 答案:语文教给学生真善美 阅读论语中的两则文字,然后回答问题。 (5分 ) 子曰: “躬自厚而薄责于人,则远怨矣。 ” 或曰: “以德报怨,何如? ”子曰: “何以报德?以直报怨,以德报德。 ” ( 1)请用一个熟语概括 “躬自厚而薄责于人 ”的意思。 (2分 ) 答: ( 2)孔子提倡仁爱,却不同意 “以德报怨 ”而主张 “以直报怨 ”,谈谈你对这一主张的理解和看法。 (3分 ) 答: 答案:( 1)严于律己,宽以待人( 1分 ,仅答 “严于律己 ”不给分。) ( 2
4、)赞同孔子的观点。用恩德来回报仇怨是一种美德,但不应当用丧失原则的仁爱之心去宽宥别人的过失,而应该以公正、正直的原则正确对待有负于你的人和事。 不赞同孔子的观点。善良的人,我以善意对待他,不善良的人我也以善意对待他,结果就会使他也变得善良。 “以德报怨 ”,在某种程度上表明了人们向 “善 ”的心理。 可以赞同(以 “原则 ”为关键点),也可以不赞同(以 “感化 ”为关键点),言之成理即可给 3分。 阅读下文,完成文后各题。 红叶归处是秋风 查 干 自古至今,红叶有着无尽的话题。每每 读到有关红叶的文字,我便心动,不由自已地沉浸于哲理的思考,这一思考也带一些禅的意味。 有一年在京郊红螺寺,我真真
5、切切地读到了一片元宝枫叶内心的独白。那正是十月末的一天,天空一片高蓝,远山近岭到处是燃烧的红叶在秋风中静默,使人不由想起禅气这个词。我仰头去读高岩上的一树红叶,猛然,其中一片硕大的从高处安然飘落,不带一丝忧伤,仿佛是一位远游的行僧,在欣欣然归来。枫叶红透,似一袭袈裟,在秋阳下闪着奇异的光芒。我想到了去西天取经的那位高僧和他的白马。这样的时刻,恰有一声声晚钟从红螺寺高墙里传了出来,像是迎宾曲。 叶落归根,就该是这样的氛围,叶落,是一种美好庄严的过程,是一种天律,不可违背,也不可抵触。 有时,人不如红叶。对于自然规律,人总是明知故违,不去顺从。古代帝王去炼长生不老丹就是典型。而植物则不,尤其红叶。
6、它们那种面对凛冽秋风时的坦然和睿智,不能不叫人深思。 在岁月漫漫中,甚至连小小动物都去勇敢地面对生与死。我不是动物学家,不谙鸟类的生死规律,但我观察多年,从来没有见到一只自然死亡的鸟。我说的是自然死亡、弃身明眼处。连麻雀都如是,我甚疑惑,它们是怎样处理自己后事的呢?或者说生死更替的呢? 而 人类就有些不同,首先想的是长命百岁,甚或万岁。就是到了百年之后,也要讲阔气讲排场。我每到兵马俑发掘处,就感到浑身不自在,替那些帝王将相脸红。他们活着时作威作福,死后也不叫百姓安宁。人是万物之灵,却不知顺从自然规律,一见死神就乱了方寸,这是一种很是可悲的心态。 有一年深秋,我们到二郎山深处的喇叭河风景区采风游
7、览,这里还没有柏油路,天然小路曲曲弯弯,一直沿着山下的河流,伸向旷野和原始。河水清澈,似一条玉液在静静地流。作家毕淑敏动情地对我说,她从未见到如此美妙的河水,这哪里是什么河水,简直就是流动中的碧玉。 爬上一处高地,远眺近目,夕阳依依,诸峰相衔,山上山下都是斑斓的梦境。金黄和火红,已是这里的主色调,尤其变红的槭树漫山遍野地灿烂在那里,使人目不暇接神魂颠倒。是夜,山月当空,金黄和火红都退到了一山的朦胧里。一阵山风拂过,树木花草夺人魂魄的清香,不但醉倒了山客,也引来了一大群高大的水鹿,它们如约而至,来舔喇叭河宾馆为它们准备的硝,离我们只有百米之距,它们仍有些许警觉,但很安静,以它们发蓝的眸子,看着我
8、们。我一时兴起,给这些不速之客唱起一首又一首的蒙古民歌,其中一只,顾不得舔硝,竖耳聆听,同游者笑着说,你 终于在这蛮野之地遇上知音了。没错,它一定听懂了我的歌声,并且体会了其中的内涵。天人合一,绝非仅仅是理想,只要人类怀有一腔慈悲之心。 不料,这一天的后半夜猛然间刮起了山风,气势逼人,似排山倒海。我心中起忧,担心红叶的命运,久久不能入睡。晨五时,梦中有了幻听,听到了钟声由远而近,轰然而优雅。我披衣而起,抓起相机便匆匆出得门去,山风有些冷,但安静了许多,俯仰之间,满眼都是落叶,像一地微微挪动的落霞。它们落得安然飘得富有诗意,竟无半点忧伤,躺成了一山的哲思,忧郁的我,却成了多余。惊愕之余,我终于有
9、了一些禅悟。 自然万物,原本没有高低优劣之分,只是人类给自己戴上了一副有色眼镜,读不到事物的本色罢了。 淡淡的山雾中,我站在秋风中的山野,终于明白,人,或者说我自己是弱智者,而非万物之灵。眼下,躺了一山的红红落叶,正在完成一种交接仪式,生与死,在这里只是一个概念而非实质。我有幸列席这样的一次仪式,不知不觉中提升了自己的一点点高度,并且读到自己灵魂的色泽,也正在由灰变红。 红叶归处是秋风,拥有秋风的万物有福了。 (选自中国作家网,有删改) 【小题 1】文章开头说: “每每读到有关红叶的文字,我便心动,不由自已地沉浸 于哲理的思考,这一思考也带一些禅的意味。 ”结合全文,作者有哪些 “禅的意味 ”
10、的 “思考 ”?请分条简要概括。( 6分) 【小题 2】根据要求,回答下面问题。( 6分) ( 1)文章描写红叶,作者为什么在 段写到小河,在 段写到水鹿?( 3分) ( 2)在 段文章说: “读到自己灵魂的色泽,也正在由灰变红。 ”“灰 ”和 “红 ”表达了作者怎样的情感变化过程?( 3分) 【小题 3】文章 段和 段都写到了钟声,两者在写法上有什么不同?在内容的表达上各有什么作用?( 6分) 答案: 【小题 1】 叶落,是一种美好庄严的过程,是一种天律,不可违背,也不可抵触。 只要人类怀有一腔慈悲之心,就能天人合一。 自然万物,没有高低优劣之分。 人非万物之灵,人要顺从生与死的自然规律。(
11、答一点 1分,两点 3分,答 3点即可给 6分) 【小题 2】( 1)作者写到小河,衬托二郎山环境的优美,为后文进一步描写红叶作铺垫。作者写到小鹿,突出树木花草的清香,表现人与自然的和谐共处。( “衬托 ”“铺垫 ”“突出 ”“表现 ”等各 1分,共 3分,答对三点即可)( 2) “灰 ”是指山风刮起后,作者对红叶的命运的担忧和忧郁。 “红 ”是指意识到躺了一山的落叶完成的是生命的仪式的交接,作者心中的坦然和释然。(能答出 “担忧和忧郁 ”到 “坦然和释然 ”的感情变化过程即可得分,共 3分) 【小题 3】( 1) 段的钟声是红螺寺里传出的钟声,是实写; 段的钟声是作者的幻觉,是虚写。( 3分
12、)( 2) 段的钟声是以实写实,主要是衬托京郊的静默和红叶飘落过程中的庄严的场面, 段的钟声是以虚写虚,借梦中的幻觉虚写红叶在山风中的飘落过程。( 3分) 【小题 1】无 【小题 2】无 【小题 3】无 补写出下列名篇名句中的空缺部分。( 6分) (1)帝子降兮北渚, _。 (2)鹿门月照开烟树, _。 (3)千岩万转路不定, _。 (4)岁暮阴阳催短景, _。 (5)_,只是朱颜改 . (6)鼎铛玉石,金块珠砾, _,秦人视之,亦不甚惜。 答案:( 1)目眇眇兮愁予 ( 2)忽到庞公栖隐处 ( 3)迷花倚石忽已暝 ( 4)天涯霜雪霁寒宥 ( 5)雕栏玉砌应犹在 ( 6)弃掷逦迤 把文言文阅读
13、材料中画横线的句 子翻译成现代汉语。( 10分) 寇来在吾,无尔劳苦。( 2分) 于是待之以待盗贼之意,而绳之以绳盗贼之法。( 4分) 若夫肆意于法律之外,以威劫齐民,吾不忍为也。( 4分) 答案: 敌寇来了由我负责,不必劳苦你们。(宾语前置 1分,大意 1分。) 于是上司就用对待盗贼的心意去对待他们,用处置盗贼的刑法去处置他们。(状语后置 1分;省略句 1分;绳:处置 1分;大意 1分。) 至于说到超出法律之外任意胡来,用权势胁迫平民百姓,我不忍心做。(若夫:至于说到 1分;劫:胁迫 1分;为:做 1分。) 阅读下文,完成文后各题。 张益 州画像记 苏洵 至和元年秋,蜀人传言,有寇至边。边军
14、夜呼,野无居人;妖言流闻,京师震惊。方命择帅,天子曰: “毋养乱,毋助变!众言朋兴,朕志自定。外乱不作,变且中起。既不可以文令,又不可以武竞。惟朕一二大吏,孰为能处兹文武之间,其命往抚朕师? ”乃推曰: “张公方平其人。 ”天子曰: “然。 ”公以亲辞。不可,遂行。冬十一月至蜀。至之日,归屯军,撤守备,使谓郡县: “寇来在吾,无尔劳苦。 ”明年正月朔旦,蜀人相庆如他日,遂以无事。又明年正月,相告留公像于净众寺,公不能禁。 眉阳苏洵言于众曰: “未乱易治也,既乱易治也。有乱 之萌,无乱之形,是谓将乱。将乱难治:不可以有乱急,亦不可以无乱弛。惟是元年之秋,如器之 ,未坠于地。惟尔张公,安坐于其旁,
15、颜色不变,徐起而正之。既正,油然而退,无矜容。为天子牧小民不倦,惟尔张公。尔 以生,惟尔父母。且公尝为我言: 民无常性,惟上所待。人皆曰蜀人多变。 于是待之以待盗贼之意,而绳之以绳盗贼之法。 重足屏息之民,而以砧斧令,于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身,而弃之于盗贼,故每每大乱。夫约之以礼,驱之以法,惟蜀人为易。至于急之而生变,虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人,而蜀人亦自以齐、鲁之人待其 身。 若夫肆意于法律之外,以威劫齐民,吾不忍为也。 呜呼!爱蜀人之深,待蜀人之厚,自公而前,吾未始见也。 ”皆再拜稽首,曰: “然。 ” 苏洵又曰: “公之恩在尔心,尔死在尔子孙,其功业在史官,无以像为也。且公
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