第六讲、文心雕龙.ppt

《第六讲、文心雕龙.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第六讲、文心雕龙.ppt（21页珍藏版）》请在麦多课文档分享上搜索。

1、第六讲、文心雕龙,原道、征圣、宗经,1、道是文章的本源。原道：文之為徳也大矣。與天地並生者，何哉？夫玄黄色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此葢道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟人叅之，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，雲霞雕色，有踰畫工之妙。草朩賁華，無待錦匠之竒。夫豈外飾，盖自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟，泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，欝然有彩；有心之器，其無文歟。,2、“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。圣人在政

2、化、事迹、修身上都重视“文”。“聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。” 3、经典是文体的源头和标准，宗经是矫正文坛弊端的根本方法。“矫讹翻浅，还宗经诰。” 宗经：故論、説、辭、序，則易統其首；詔、章、奏，則書發其源；賦、頌、謌、讚，則詩立其本；銘、誄、箴、祝，則禮總其端；紀、傳、銘、檄，則春秋為根。並窮髙以樹表，極逺以啓疆。所以百家騰躍，終入環内者也。,故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 体有六义之“体”，指文章形式与内容浑一之姿，包括情志、事义、文辞等多方面。 情感深挚而不诡诈。风格清纯而不驳杂。风骨：“意气骏爽，

3、则文风清焉。”叙事真实而不荒诞。义理坚正而不邪。文体简练而不杂芜。文辞雅丽而不淫靡。,文心雕龙通变 夫设文之体有常，变文之数无方。 文章有一定的体式，但是文辞风格是无定的。 何以明其然耶？凡诗、赋、书、记，名理相因，此有常之体也。 诗赋等文体之名和基本的规范是不变的。 文辞气力，通变则久，此无方之数也。 气力，指风格，文辞风格，需要不断的变化，推陈出新，才能永久流传。 名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声。 名称和道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新是无限量的，所以在方法上应该研究参考新兴作品。,故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍涂，非文理之数尽，乃变通

4、之术疎耳。故论文之方，譬诸草朩，根干丽（附着）土而同性，臭味晞阳而异品矣。 斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。 如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正和庸俗之间考虑恰当，那么就能理解文章的继承和创新了。 参伍因革，通变之数也。 有因有革，继承和创新参错运用。 变则其久，通则不乏。 望今制奇，参古定法。 看到文学发展的新动向而创造出优秀的文辞，参考古制而确定写作的法则。,文心雕龙神思 古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。 庄子原意是身在野而心在朝廷。刘勰引申为神思是超越身体局限的想象活动。 文之思也，其神逺矣。 作家写作时运思，驰骋想象，无边无际，无往而不达。 故寂然凝

5、虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，巻舒风云之色；其思理之致乎。 致，情状。作家沉思遐想时，可以联想到很久，可以观察到很远（表象）。在吟哦的时候，就像听到金玉般的声音，眼前舒卷着风云变幻的景色。这就是构思的效果啊！,故思理为妙，神与物游。 艺术构思的微妙之处，在于作者的想象与事物的形象一起活动。 神居胸臆，而志气统其闗键；物沿耳目，而辞令管其枢机。 作者的想象活动受到思想感情的支配；作者通过耳目感官接触物象进行思维，须以言辞为媒介。 枢机方通，则物无隐貌；闗键将塞，则神有遯心。 言辞畅达，则所摄取的物象可以穷形尽相；反之，思想僵化，感情枯竭，则思路亦必阻塞,是以

6、陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。 酝酿文思，要宁静专心，屏除杂念。疏瀹，疏通。五脏，是情性之所由出入。使内心条畅，精神净化。 积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。 积累学问，斟酌事理，广泛的寻根究底的观察研究客观物象，并在构思中逐渐得到恰当的言辞。 然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。 玄解之宰、独照之匠，都是指作家的心智头脑，可以按照自己头脑中的意象，运用适当的技巧来创作。,夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。 构思刚刚开始的时候，无数的想法纷至沓来，无法按照一定的规矩写作（另：作家要对这

7、些抽象的意念给以具体的形态），而必须对尚未具体化的东西精雕细刻。作家一想到登山观海，则胸中便充满山海的景色。 方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。 在刚拿笔时，旺盛的气势大大超过文辞本身；等到文章写成的时候，比起开始所想的要打个对折。 何则？意翻空而易竒，言征实而难巧也。 文意出于想象，所以容易出色；而用具体语言表达时，却难以做到精巧。,是以意授于思，言授于意，宻则无际，疎则千里。 文意，受之文思；文辞又受之文意。宻则无际，即“枢机方通，则物无隐貌”；疎则千里。即“闗键将塞，则神有遯心”。 或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。 执持自己

8、的心灵，提高自己的思想修养，锻炼好写作方法，就不必过分苦思劳累。人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。 人们写作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。若情数诡杂，体变迁贸。 作品的内容是非常复杂的，风格体制也多种多样。,拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未贵。杼轴献功，焕然乃珍。 粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理；平凡的叙事中也可以产生新颖的意思。这就像布与麻，两者质量相去不远，但麻经过加工，就织成了布，就变成光彩的珍品了。至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤。其微矣乎！,文心雕龙体性 体指作品风格，性指作家的情

9、性、个性 夫情动而言形，理发而文见。盖沿隐以至显，因内而符外者也。 人的感情如果激动了，有道理想要表达，就形成语言文章。把隐藏在内心的情理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。 然才有庸儁，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝。 情性，指才气；陶染，指学习。前二者是内在情性的表现，后二者是外界感染所形成。,是以笔区云谲，文苑波诡者矣。 因此文学创作，千变万化。 故辞理庸儁，莫能翻（反）其才； 辞理的高下是才的高下的表现。 风趣刚柔，宁或改其气； 气指作家的气质；风趣的刚柔，与作家的气质是一致的。 事义浅深，未闻乖其学； 所述事情和意义的深浅，与作者的学识是一致的。 体式雅郑，鲜

10、有反其习。 风格的雅正和邪僻，很少和作者的习惯不同。（习，理解为习惯，有问题。） 各师成心，其异如面。,若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰逺奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新竒，八曰轻靡。 若夫八体屡迁，功以学成。 这八种风格常常变化，其成功在于学问； 才力居中，肇自血气。 在才华也是关键，这是从先天的气质而来的。 气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。 通过养气来充实情志，不同的情志，表现为不同的文辞。文章能否写得精美，无不来自人的情性。 将文心之体性养气篇与典论论文对读，比较刘、曹文气论的异同。,文心雕龙情采 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花

11、萼振。文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。 虎豹皮毛如果没有花纹，则看不出他们与犬羊的差别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观。 若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。 其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。 这是自然的道理所决定了的。,昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上。此为情而造文也。 由于作者内心充满了忧愤，才通过

12、诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者。 诸子之徒，心非郁陶，茍驰夸饰，鬻声钓世。此为文而造情也。 后来的辞赋家，本来心里没有审美愁思哀感，却勉强夸大其词，沽名钓誉。,故为情者，要约而写真；为文者，淫丽而烦滥。 文辞精练，内容真实；过分华丽而内容杂乱。 而后之作者，采滥忽真，逺弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疎，逐文之篇愈盛。 爱好虚华，轻视真实， 故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心纒几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。 有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。既然没有真实的情感，文章就只有相反的描写了。,文心雕

13、龙知音 知音其难哉！音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古，所谓日进前而不御，遥闻声而相思也。贵古贱今者，崇已抑人者信伪迷真者。夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圎该（面面俱到）。慷慨者，逆声而击节；（意气慷慨的人，听了昂扬的歌声随着为之击节赏叹。）酝籍者，见宻而高蹈；（风度蕴藉的人看了意境深密的作品而精神为之高举远迈。）浮慧者，观绮而跃心。（浮华小慧的人看了富有藻彩的作品而高兴得心为之跳动。）爱竒者，闻诡而惊听。（好奇的人对不寻常的事物感到动听。）会已则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。,凡操千曲而后晓声，观千劔而后识器。故

14、圆照之象，（全面观察分析作品的水平。）务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，（指作者是否根据所要表达得思想内容确定问题）；二观置辞，（安排运用语言的技巧）；三观通变，（能否继承前人遗产而有所会通变化。）四观竒正，（奇与正两种不同的表现方法如何处理。）五观事义，（书本上所载的前言往事，能否恰当运用，援古以证今。）六观宫商（音律安排是否和谐）。斯术既形，则优劣见矣。,夫缀文者，情动而辞发；观文者，披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世逺莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳（难道担心作品太深奥吗？，只恐怕鉴别力之太浅。）夫志在山水，琴表其情。况形之笔端，理将焉匿？故心之照理（读者内心对作品道理的理解），譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。深废浅售（深刻的作品常常被抛弃，而浅薄的作品反而有市场），深识鉴奥，必欢然内怿（只要是见解深刻，能看到作品深意，必能在欣赏杰作时获得内心的愉悦）。,