2018_2019学年高中语文第四单元有无相生教案5新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

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1、1有无相生【教学目标】 1、 重点学习选文第 1、3、4、5、6 则； 2 、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象； 3、 把握老子的人生智慧及启示意义。 【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。 【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握老子中的人生智慧及启示意义。【课时安排】一课时 【教学准备】PPT 课件【教学过程】一、导入新课古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“ 宇宙中各个部分都可以分为相互对立的两半：地分为高山和平原，水分为淡水和咸水气候分为冬和夏、春和秋” ， “没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字” 。与此相仿，在两千多年前的中国也有一

2、位哲学家提出过类似的观点：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随” 。 ”大家知道这位哲学家是谁吗？（老子）对，今天我们就一起来学习选读中的有无相生这篇课文。二、老子及老子老子的有关情况在教材第 3 页和第 73 页均有介绍，请同学们自己阅读，并勾画出主要的信息点。老师介绍以下情况。老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。生卒年月不可考，约生于公元前580 年，约死于公元前 500 年。世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人。相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。在道教中,老子是太

3、上老君的第十八个化身。史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。传世的老子 （又名道德经 ）一书，成于老子后学之手，一共有八十一章，分上、下篇，集中表现了老子的思想。 “道”是老子思想的核心。 “道”就是自然，路，道理，法则，规律。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”认为世间一切皆有道生出，道是万事万物的本源。 老子的主张是“无为” ，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往2来” 。 老子以“道”解释宇宙万物的演变， “道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 老子书中包

4、括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面， “反者道之动” ，并能由对立而转化， “正复为奇，善复为妖” ， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” 。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一， “有无相生” ，而“无”为基础， “天下万物生于有，有生于无” 、 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀” 、 “民之饥，以其上食税之多” 、 “民之轻死，以其上求生之厚” 、 “民不畏死，奈何以死惧之？” 。三、整体感知诵读课文，要求：读准字音，分清句读。（1）斯恶（）已 （2）音声相和（h）（3）共一毂（g）（4）埏埴（shnzh）以为器 （5）凿（zo）户牖（yu）以为室 （6

5、）自见（xin）者不明，自矜（jn）者不长（zhng） （7）曰余食赘（zhu）形，物或恶（w）之（8）其脆易泮（pn）（9）起于累（li）土 四、研读文本1、研读第 1 节。（1）诵读。（2）梳理。天下皆知美之（用在主谓之间，取消句子结构独立性）为（判断词，是）美，斯（连词，那么、就）恶（丑，与“美”相对）已；皆知善之为善，斯不善已。有无相（副词，互相）生，难易相成，长短相形（对照，比较） ，高下相盈（充满） ，音声相和（应和） ，前后相随，恒也。 （老子第二章）（3）翻译。天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有）

6、 ，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样） ，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声3音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。（4）分析。老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的。问题探究：“美丑相对” “有无相生” “长短相形” “高下相盈” “音声相和” “前后相随”都不难理解，可“难易相成”该如何理解呢？学生讨论后提示：传世老子第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易” ，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做

7、一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易” ，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了有难生成易，有易生成难的道理。2、研读第 3 则。（1）诵读。（2）梳理。企（踮着脚跟）者不立，跨者不行，自见（通“现”表现）者不明，自是（意动用法，以为是）者不彰，自伐（夸耀）者无

8、功，自矜（夸耀）者不长（得到尊重） 。其（如果）在（存问、询问）道也，曰余食赘（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）恶（厌恶）之。故有道者不处（居于、立身） 。 （老子二十四章）（3）翻译。踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远， （就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被人为有功） ，自尊自大的人反而得不到尊重。 （“自见” “自是” “自伐” “自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见” “自是” “自伐” “自矜”的境地。（4）分析。老子更值得称道的一点，是它对

9、矛盾对立项的辩证把握和持守。在老子看来，“自见” “自是” “自伐” “自矜”都是要不得的， “不自见” “不自是” “不自伐” “不自矜”4是一种态度， “自见” “自是” “自伐” “自矜”是另一种态度，一般人认为后种态度距离目的更近，可是老子认为应该选择前一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（老子二十二章） 。 老子这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧，在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面” （冯友兰中国哲学史 ） 。3、研读第 4 则。（1）诵读。（2）梳理。知人

10、（了解别人）者智，自知（了解自己）者明。胜人者有力，自胜者强（qing，刚强） 。知足者富。强（qing，尽力，竭力）行者有志。不失其所（名词，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄” ，荒谬）者寿。（3）翻译。了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要） 。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁刚强（即战胜自己更重要） 。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。（4）分析。老子所体现出来的有关“自知、自胜、知足、强行的人”的看法，都显示了对社会人生的独特理解，对今人的启示意义是深刻的。4

11、、研读第 5 节。（1）朗读。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（2）梳理。为（意动用法，把当做有为）无为（道家指清静虚无、顺其自然） ，事（意动用法，把当做事业）无事（道家指无为而治） ，味（意动用法，把当做有味）无味。大小多少，报怨以德，图难（名词，难事）于（介词，从）其易（名词，容易处） ，为大（名词，大事）于其细（名词，细小处） 。天下难事必作（开始）于易（名词，容易的事） ，天下大5事必作于细（名词，细小的事） 。是以圣人终不为大（

12、名词，大事） ，故能成其大（名词，伟大） 。夫轻诺必寡（使动用法，使减少）信，多易（意动用法，把看得容易）必多（使动用法，使增多）难。是以圣人犹难（意动用法，把看得困难）之，故终无难矣。（3）翻译。以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事） 。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多

13、事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看成困难，因此它始终没有困难。（4）分析。依然是从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使老子充满了一种智慧。5、研读第 6 则。（1）朗读。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）梳理。其安易持，其未兆（名词作动词，显露迹象）易谋，其脆易泮（通“判” ，分离） ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累（通“蔂” ，装土的工具）土。千里之行（即“行千里”

14、） ，始于足下。民之从事（做事、行事） ，常于（在）几成（几乎成功）而败（使动用法，使失败）之。慎（慎重对待）终如始，则无败事。（3）翻译。事情安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容6易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。（4）分析。本则体现了老子看待问题的

15、前瞻性。五、课堂练习对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？1、学生发言。2、教师提示。老子辩证法的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔” “弱”“贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心” ）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔” “弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌” “贵柔” “知足” ，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不被转化掉。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先” “先让一步然后还手”到“哀兵必胜” “宁受胯下之辱” “君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法六、布置作业1、自己梳理第 2、7 则。2、完成三维设计上的配套练习。