2015届山东省实验中学高三上学期9月诊断性考试语文试卷与答案(带解析).doc
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1、2015届山东省实验中学高三上学期 9月诊断性考试语文试卷与答案(带解析) 选择题 下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一项是( ) A 着 陆 着 凉打 叉 不 差 钱 蔓 延顺 蔓 摸瓜 B 婢 女 裨 将 拙 劣 捉 迷藏 猝 死人文荟 萃 C台 甫 果 脯饯 行 监 护人 折 本百 折 不挠 D 刹 那古 刹 剥 削 削 铅笔 吭 声引 吭 高歌 答案: A 试题分析: A zhu/zho, ch/ch, mn/wn; B b/p,zhu/zhu,c/cu; C f/f,jin/jin,sh/zh; D ch/ch,xu/xio,kng/hng。本题主要考查多音字、同音字、音近字读音
2、。依词义记多音字读音: “着 ”, 穿(衣):穿。读“zhu”。 助词,表示动作正在进行或状态的持续:走。开会。读 “zhe”。 接触,挨上:边。读 “zho”。 “折 ”, 断,弄断:断。桂(喻科举及第)。 断,绳子了。 ;亏损:本生意。 “sh”。 翻转,倒腾:腾。跟头。 “zh”。 “刹 ”, 寺庙佛塔:古。宝。读 “ch”。 止住:车。读“sh”。 “吭 ”, 出声,发言:气。声。读 “kng”。 喉咙,嗓 子:引高歌。读 “hng”。 “监 ”, 古代官名或官府名:太(宦官,阄人)。国子。读 “jin”。 督察:察。控。牢,狱:狱。读 “jin”。记少识多法: “蔓 ”,“蔓菁 ”中
3、读 “mn”, “顺蔓摸瓜 ”“瓜蔓 ”中读 “wn”,其余读 “mn”。 “削 ”,用刀斜着去掉物体的表层。苹果皮。铅笔。读 “xio”。其余的读 “xu”。 考点:识记现代汉语普通话常用字的字音。能力层级为识记 A 下列词语中,没有错别字的一组是( ) A蛰伏陪笑脸走投无路惹事生非 B收讫挖墙脚因噎废食分庭抗礼 C坐镇发祥地别出新裁敝帚自珍 D遐想高品位平心而论合盘托出 答案: B 试题分析: A 赔笑脸 惹是生非 C 别出心裁 D 和盘托出。本题考查字形识记,对于字形也可以采用巧记法。比较记忆法:蛰伏 /海蜇 坐镇 /阵地 遐想 /瑕疵 /无暇顾及。依词义记字形: “和盘托出 ”中 “和
4、 ”的意思是 “连同 ”。 “平心而论 ”中 “平 ”的意思是 “平和 ”。 “别出心裁 ”中 “心 ”的意思是 “心中 ”。词语中组词法: “惹是生非 ”中 “是非 ”; “皇天后土中 ”“皇后 ”。 考点:识记并正确书写现代常用规范汉字。能力层级为识记 A 下列句子的横线上依次所填的词语,最恰当的一项是( ) 在两代独生子女家庭中,作为父母辈的四个人,几乎把全部心血都 _在孩子的身上。 以张学良和赵四小姐的爱情故事为 _创作的英文小说少帅即将于 9月1日由皇冠出版社出版。 领导看望因云南鲁甸地震而导致双腿截肢的病人时说, _身体受到了严重摧残, _ 要努力坚持下去,使生命变得有光彩。 A灌
5、注原形即使也 B贯注原型虽然但 C灌注原型虽然但 D贯注原形即使也 答案: C 试题分析:灌注:多指液体的浇进、流入,也比喻心血 、感情、勇气、生命力等较抽象事物的注入。贯注:指集中精神、精力、感情等抽象事物。 “原形 ”和“原型 ”是两个不同的词。 “原形 ”的意思是原来的形状,本来的面目,如 “现原形 ”、 “原形毕露 ”。 “原型 ”的意思是原来的类型或模型,特指文艺创作中塑造人物形象所依据的现实生活中的真实人物。虽然但,表转折关系;即使也,表假设关系。 考点:正确使用词语(包括熟语)。能力层级为表达运用 E 下列句子中加点成语使用恰当的一项是( ) A又是一年中秋时,秋风送爽,丹桂飘香
6、,一轮 珠圆玉润 的月亮悬挂在夜空中,给人以祥和安宁的感觉。 B现在许多人一提起知识经济,就以为只要有了知识,有了技术,经济就能发展起来。事实上,知识经济并非 海市蜃楼 ,还要以资本为基础。 C 2014年,解玺璋推出新作君主立宪之殇:梁启超与他的 “自改革 ”,聚焦梁启超主张 “自改革 ”的这段历史,让我们重回那个 波谲云诡 的年代。 D暑假期间新华书店精心策划了 “享受阅读,享受生活 ”的大型阅读活动,部分书籍打折销售,吸引了许多消费者 慷慨解囊 。 答案: C 试题分析: A珠圆玉润:像珍珠一样圆,像美玉一样光润。比喻歌声宛转优美,或文字流畅明快。也比喻人肌肤润泽。 B海市蜃楼:蜃:大蛤
7、。原指海边或沙漠中,由于光线的反射和折射,空中或地面出现虚幻的楼台城郭。现多比喻虚无缥渺的事物。 C波诡云谲:谲:诡:怪异,变化。好像云彩和水波那样,形态不可捉摸。原形容房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态。后多形容事物变幻莫测。 D慷慨解囊:慷慨:豪爽,大方;解囊:解开钱袋拿出钱来。形容极其大方地在经济上帮助别人。 考点:正确使用词语(包括熟语)。能力层级为表达运用 E 下列句子中没有语病的一项是( ) A哈佛大学傅高义教授倾十年心力完成了巨著邓小平时代,是对邓小平跌宕起伏的一生以及 中国惊险崎岖的改革开放之路的全景式描述。 B近日,俄罗斯消费者权益保护部门以卫生不达标为由,对莫斯科市 4家麦
8、当劳餐厅发出停业整顿,其中就包括麦当劳在俄罗斯开设的第一家餐厅。 C李克强总理 22日考察铁路总公司时强调,铁总要在政企分开、投融资体制改革等方面进行大胆探索。这不仅是为大型国企改革创造经验,也是为自身发展寻求新的机遇。 D余秋雨用平易近人的语调,与大家一起探索中华民族的集体人格,让现场书友领略了一番堪称文化盛宴的 “君子之道 ”,让人叹为观止。 答案: D 试题分析: A成分残缺, “完成了 ”改 为 “完成的 ”。 B “发出 ”的宾语残缺,在“整顿 ”后加 “通知 ”。 C语序颠倒,改为 “这不仅是为自身发展寻求新的机遇,也是为大型国企改革创造经验 ”。辨析病句的十个看点:一、看两面词,
9、有些句子的语病往往就在两面词上,句子中如果出现 “能否 ”“是否 ”“有没有 ”“能不能 ”“成败 ”“好坏 ”“优劣 ”这类词;我们就要仔细分析该句是否有 “一面对两面 ”或“两面对一面 ”的语病。二、看代词,病句试题中,如出现代词,我们要特别注意。要看清代词指代的对象。三、看介词,由于滥用介词和介词 方位词格式,易造成主语残缺或主客体颠倒等语病 。因此我们要看清介词和介词短语的使用。四、看否定词,很多句子的语病出现在否定词上,常见错误有多重否定中由于多用了否定词,而表意相反了,或者多重否定句与反问句连用造成表意不符。五、看并列词语,有些句子的语病出现在并列词语上,有时并列短语中的某一个词语
10、与相应的词语搭配不当;有时并列词语出现交叉关系和种属关系;有时并列词语间有一种前后对应关系,因不恰当的排列造成对应关系混乱。六、看多义词,有些句子的语病就出现在词语的多义性上,有些词语因其意义和用法具有多义性,出现在句子中,往往会造成误解。七、看关联词语,有些病句的病因,往往出现在关联词语上:有的搭配不当,有的位置不当,有的强加关联词语,有的不合语境等。八、看数量短语,有些病句的病因出现在数量短语上 ,如降低 ,减少不能用倍数 ,却用了倍数 ;约数后不能有重复表述的文字却有 ;修饰不当 ,或前后矛盾等。 九、看多层定语或状语,当句字有多层定语和多层状语时,往往造成语序不当或产生歧义。十、看副词
11、,有副词修饰强调的句子,应该审查是否有不合逻辑和语意重复的毛病。 考点:辨析并修改病句。能力层级为表达运用 E 现代文阅读 阅读下面文字,完成后面题目。 从道不从君 马作武 “从道不从君 ”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号。 出自荀子 臣道。作为口号,这句话挑战君主政治,倡导体制外独立人格。其精神,是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的承传和发挥。但需要强调的是,这样的口号和精神既非荀子的发明,也不是荀子的本意。 生活在战国末的荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜,明确宣称: “天之生民,非为君也:天之立君,以为民也。 ”但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地住
12、。称曰: “君者,舟也:庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。 此之谓也。 ”可见荀子秉承的民 本主义主张安政惠民,是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的。民众不过是水,而君主则是凌驾其上的舟。水是工具或手段,而舟才是主体,才是目的。荀子说: “君者,民之原也。原清则流清,原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民。而求民之亲爱己,不可得也。民不亲不爱,而求其为己用,为己死。不可得也。 ”这最后一句,才是点题:所谓重民爱民,无非是 “求其为已用,为己死 ”。这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。 理解 “从道不从君 ”,关键在一 “道 ”字。春秋以来,道在道路、道理含义基础上升华为一
13、个颇具哲学意义且内涵 十分丰富的概念,甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。然而,先秦诸子的 “道 ”具有主观性的终极价值,含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则。这仅限于政术或治道层面,而没有达到政理或政道的境界。对先秦诸子来说, “他们全部思考的是对曾经称为 天 的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应;而且,对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓 真理是什么 ,而是 道在哪里 的问题,这是规范国家与指导个人生活的道 ”。有人将道与真理等量齐观,但我们知道,首先, “道 ”是主观建构之 “路 ”,其本质是 “人道 ”;而 “真理 ”是客 观发现之 “真 ”,具有绝对性和先验性。
14、其次 “道 ”可以是多元的,可以变化的;而 “真理 ”是唯一的,永恒的。第三, “道 ”追问 “可 ”与 “不可 ”: “真理 ”追问 “是 ”与 “不是 ”。荀子之 “道 ”与真理无关,归根结底是超验性的 “圣王之道 ”,就本质而言,在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则在下者则流为具体的安邦治国之道术。在荀子心中, “道 ”的这种本质属性十分明确。他说: “道也者,治之经理也。 ”“道者何也 曰:君之所道也。 ”“道也者何也 曰:礼义辞让忠信是也。 ”可见荀子的 “道 ”与孔孟之道一样,属于形下意义的治道,是借助先王 的名义而抽象出来的君主政治的一般原则。它不是科学与理性的结晶,而是统治术
15、以及经验的提炼。 “从道不从君 ”是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。先王之道构建了社会政治秩序,确立了基本的道德伦理原则,明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位。 “从道不从君 ”的提出,意味着超越了对具体的君主个人的忠诚,将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威。 (光明日报 2013年 11月 18日,有删改 ) 【小题 1】下列关于对 “道 ”和 “真理 ”关系的理解,表述不正确的一项是( ) A道是有哲学意义 且内涵丰富的,含摄的是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则,与真理无关。 B道是主观建构的,本质是 “人道 ”;真理是客观发现的,是绝对的
16、,先验的。 C道是多元的,可变化的:真理是唯一的,永恒的。 D道和真理的目标不一样,前者是 “可 ”与 “不可 ”,后者追问 “是 ”与 “不是 ”。 【小题 2】下列关于 “从道不从君 ”的理解,符合原文意思的一项是( ) A荀子提出 “从道不从君 ”是想挑战君主政治,倡导体制外独立人格,也是想承传和发挥充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。 B “从道不从君 ”意味着不用服从君主 的统治,将作为整个君主制秩序与文化象征的君道奉为权威就够了。 C “从道不从君 ”,关键在 “道 ”字。这个 “道 ”与孔盂之道一样,只是形下意义的“礼义辞让忠信 ”。 D “从道不从君 ”是对以君主政治为最高目
17、标的价值认同与道德恪守,本质上并没有否定君主政治。 【小题 3】下列表述,不符合原文内容的一项是( ) A荀子的 “道 ”是 “圣王之道 ”,可以表现为君主政治前提下的最高道德原则,也可以表现为具体的安邦治国之道术。 B荀子强调民众的地位和作用,主张安政惠民,但又要求民众要绝对服从君主的统治,这是学习了西周以来 的敬德保民思想后提出来的。 C先秦诸子的 “道 ”是规范国家与指导个人生活的道,但仅限于政术或治道层面,没有达到政理或政道的境界。 D先王之道构建了社会政治秩序,确立了基本的道德伦理原则,这与荀子所提出的 “君者,民之原也。原清则流清,原浊则流浊 ”在本质上是一致的。 答案:【小题 1
18、】 A 【小题 2】 D 【小题 3】 B 【小题 1】 试题分析:根据第三段 “含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则 ”的只是先秦诸子的 “道 ”, “与真理无关 ”的荀子之道。 考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合 C 【小题 2】 试题分析:根据第一段可以发现 A的错误,那不是荀子的本意。根据第四段最后部分可以知道 B中 “不用服从君主统治 ”的说法是错误的。根据第三段结尾处可以发现 C中对于 “道 ”的解释太狭隘。 考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合 C 【小题 3】 试题分析:根据第二段可以发现 “学习敬德保民思想 ”属于无中生有。 A 、 C
19、可以从第三段找到根据。 D可以从第二段和第四段找到根据 考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合 C 阅读下面的文字,完成后面题目。 暮雨乡愁 张清华 一个人在外面呆得久了,方知古人在 诗歌里所写的那些思乡的愁绪,并非尽是“强说 ”的装点之辞。海德堡冬日的白昼格外短促,刚刚还是中午,一转眼就到了黄昏,薄暮乍起。涅卡河边的那些柳树在冷风中瑟缩着它们的枝条,几天前还挂满了深黄的枯叶,而今已如此寥落寒怆;还有那些枝条如乱箭般高插云霄的杨树,在冬日的天空下也显得格外苍凉凄楚。这些带着东方色彩的草木,似乎特别能够勾起人思乡的情怀。还有河边的那群大雁,它们散乱在草地上,整理着羽毛,在风中发着呱
20、呱的悲鸣,看样子这个冬天它们是不准备离开这里了。天空中开始飘起蒙蒙细雨 更准确地说是那种 “像雾像雨又像风 ”的东 西,一切都是湿漉漉的。景物深沉而斑驳起来天空愈加阴郁低沉,湿云仿佛是贴地而行,而归宿的乌鸦,则互相追逐、鼓噪着,用大片的蔽空的乌黑翅翼,加深着暮色中苍凉的气息。 眼前的这一切明明是典型的中国式的、在那么多古典诗词里被反复吟咏描画过的意境,而今却原封不动地搬到了迢迢万里的西洋夷域,怎不让人生出人面桃花、物是人非的莫名心绪。 人们总是把乡愁简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆,其实这样的理解未免太褊狭具体了,我此刻体会出了那种滋味,并非那么简单。事实上乡愁是一种真正的绝望,一种生命里
21、同来俱在的愁思;乡愁不是空 间的,而是时间的,它的方向是遥远的过去;乡愁不是恋物,而是自恋,它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地,而是悲悼自己的生命与韶光。古往今来的那么多思乡的诗篇,细细想来,原都是对自我的悲怜: “苛我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。 ”歌者哀叹的是岁月的逝水对自己无情的抛掷。 海德格尔说, “故乡处于大地的中央 ”,看起来这是一个空间的理念,但细想这故乡仍不过是指人 “长大的地方 ”,因为那里印下了稚儿的足迹,他生命中最初和最美的部分抛洒在了那里一生命的家宅,记忆的归宿。稚儿离开了那里,是因为童年那美好的时光 已挥手远去,他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的
22、不归途 !这真真正正是永世的分离,便是 “去年今日此门中,人面桃花相映红 ”的情景,一旦你回来追寻,也早已是 “上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见 ”的伤心之地。 我想象那位初唐的诗人,在登上幽州古台时的悲叹: “前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。 ”原曾觉得他的悲号未免有些夸张,但今想来,那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样设定, “人生代代无穷已,江月年年只相似 ”。任凭你把酒问青天,悲呼浩叹,天道总不会屈就人道,肯给你些许丝毫的通融怜悯。因了这个宿命,中国的 诗人骚客们,自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者,他们是文人,但同时又是诗哲,我想中国的文学中之所以有一个很特殊很强
23、烈的乡愁的传统,恐与这种生命本体论的哲学,和他们悲剧论的人生观念不无关系。 但感伤主义并不见得就是只懂得颓伤,如果对生命的深在有所洞悉的话,感伤当然也包含了真正的彻悟和坚强;因为一切并未缘此而中辍,生生不息,代代相接。因了那永远的乡愁,他们去作那不断的远游,因为真正的故乡是没有人能够返回去的。你看见了苍茫的来路,但循着那布满荆棘的路途回去时,看到的无非是一个愁字,就像鲁迅在他的小说里描绘的一样, 你看到的是变了的一切,而别人看到的则是变了的你。月光下的故事已然变成了永久的追忆,童年时的伙伴促膝而坐也如不曾相识。这就是故乡 鲁迅小说中的诗。没有人像他那样明白,即便是置身于故地和亲人中间,也仍有一
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