2019版高中语文第二单元第二节王何必曰利讲义新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

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1、- 1 -王何必曰利基础夯实一、识记字音1弑其君者(sh) 2.不夺不餍(yn)3孳孳为善者(z) 4.蹠之徒也(zh)二、通假字愿闻其指 通旨，意旨，意向三、古今异义1然而不亡者，未之有也古义：这样却 今义：表转折连词2利与善之间也古义：的差别 今义：中间四、一词多义1接Error!2去Error!3遗Error!4说Error!5于Error!6之Error!五、词类活用(一)名词活用1名词作动词(1)为人臣者怀利以事其君 事：侍奉(2)然而不王者，未之有也 王：称王2名词使动用法亦将有以利吾国乎 利：使动用法，使得到利益- 2 -3名词意动用法(1)苟为后义而先利 后：意动用法，以为后(

2、2)未有义而后其君者也 后：意动用法，以为后(二)形容词的意动用法不远千里而来 远：意动用法，以为远六、文言句式(一)判断句孳孳为善者，舜之徒也 (“者，也”表判断)(二)状语后置句1孟子遇于石丘 (“于石丘”作状语，后置)2秦、楚之王悦于利 (“于利”作状语，后置)(三)宾语前置句1先生将何之(疑问代词“何”做“之”的宾语，前置)2然而不亡者，未之有也(代词“之”做“有”的宾语，前置)3何以利吾国(疑问代词“何”做“以”的宾语，前置)课文译注(1)孟 子 见 梁 惠 王 。 王 曰 ： “叟 ， 不 远孟 子 拜 见 梁 惠 王 。 梁 惠 王 说 ： “老 先 生 ， 您 不 怕 路 途E

3、rror!千 里 而 来 ， 亦 将 有 以 利 吾 国 乎 ？ ”遥 远 前 来 ， 将 有 使 我 的 国 家 获 得 利 益 的 方 法 吧 ？ ”称。远：意动用法，以为远。 “不远千里”就是“不觉得千里很远”的意思，即不怕路途遥远，不辞长途跋涉的辛劳。而：表Error!孟 子 对 曰 ： “王 何 必 曰 利 ？ 亦 有 仁 义孟 子 回 答 道 ： “大 王 为 什 么 一 定 要 说 利 呢 ？ 只 是 有 仁 义而 已 矣 。罢 了 。 只 讲 仁 义 就 行 了 何 必 ： 为 什 么 一 定要 。 而 已 ： 罢 了 。 王 如 果 大 王曰 ： 何 以 利 吾 国 ？ 大

4、夫 曰 ： 何 以 利 吾说 ： 用 什 么 使 我 的 国 家 获 利 ？ 卿 大 夫 说 ： 用 什 么 使 我 的 封 地家 ？ 士 庶 人 曰 ： 何 以 利 吾 身 ？ 上 下 交获 利 ？ 士 人 和 平 民 百 姓 说 ： 用 什 么 使 我 自 己 获 利 ？ 上 层 下 层 互 相Error!征 利 ， 而 国 危 矣 ！从 对 方 那 里 谋 求 利 益 ， 国 家 就 危 险 了 ！Error!万 乘 之 国 ， 弑 其 君 者 ，拥 有 一 万 辆 兵 车 的 国 家 ， 杀 害 国 家 君 主 的 人 ，必 千 乘 之 家 ； 千 乘 之 国 ，一 定 是 拥 有 一

5、 千 辆 兵 车 的 卿 大 夫 ； 拥 有 一 千 辆 兵 车 的 国 家 ，- 3 -Error!弑 其 君 者 ， 必 百 乘 之 家 。杀 害 国 家 君 主 的 人 ， 一 定 是 拥 有 一 百 辆 兵 车 的 卿 大 夫 。Error!万 取国 家 有 一 万 而 大 夫 就 拥 有 其千 焉 ， 千 取 百 焉 ， 不 为 不 多 矣 。中 的 一 千 ， 国 家 有 一 千 而 大 夫 就 拥 有 其 中 的 一 百 ， 不 是 不 多 啊 。苟 为 后 义 而 先 利 ， 不 但 如 果 把 道 义 放 在 后 却 把 利 益 放 在 先 ， 那 么 大 夫 不 杀 死Er

6、ror!夺 不 餍 。国 君 夺 取 他 的 全 部 利 益 ， 就 不 会 感 到 满 足 。Error!未 有 仁 而 遗没 有 有 仁 德 却 抛 弃其 亲 者 也 ， 未 有 义 而 后 其 君 者 也 。自 己 的 父 母 的 人 ， 没 有 讲 道 义 却 把 自 己 的 国 君 放 在 次 要 位 置 上 的 人 。Error!王 亦 曰 仁 义 而 已 矣 ， 何 必 曰 利 ？ ”大 王 只 讲 仁 义 就 行 了 ， 为 什 么 一 定 要 说 利 呢 ？ ”Error!(2)宋 将 之 楚 ， 孟 子 遇 于 石 丘 ， 曰 ：宋 将 要 到 楚 国 去 ， 孟 子 在

7、石 丘 遇 到 了 他 ， 问 道 ：“先 生 将 何 之 ？ ”“先 生 将 要 到 什 么 地 方 去 ？ ”将 ： 将 要 。 之 ： 到 去 。 于 ：在 。 遇 ： 相 逢 ， 遇 到 ， 碰 到 。 曰 ： “吾 闻 秦 、 楚 构 兵 ， 我 将 见 楚 王 说 宋 说 ： “我 听 说 ， 秦 、 楚 两 国 交 战 ， 我 要 去 拜 见 楚 王 劝 说 他而 罢 之 。 楚 王 不 悦 ， 我 将 见 秦 王 说并 使 他 停 止 战 争 。 如 果 楚 王 不 高 兴 ， 我 要 去 拜 见 秦 王 ， 劝 说 他而 罢 之 。 二 王 我 将 有 所 遇 焉 。 ”并

8、使 他 停 止 战 争 。 两 位 大 王 中 将 会 有 与 我 志 趣 投 合 的 人 。 ”构 兵 ： 交 兵 ， 交 战 ； 构 ， 交 结 ， 联 结 。 说 shu ： 劝 说 。 罢 之 ： 使 之 罢 ， 使之 停 止 战 争 ； 罢 ， 使 动 用 法 ， 之 ， 代 词 ， 代 战 争 。 遇 ： 投 合 ， 符 合 。 曰 ： “轲 也 请 无 问 其 详 ， 愿 闻 孟 子 说 ： “我 孟 轲 不 敢 问 你 去 劝 说 的 详 细 情 况 ， 希 望 能 听 听Error!其 指 。 说 之 将 何 如 ？ ”你 做 这 件 事 的 大 致 意 向 。 你 将 怎

9、样 去 劝 说 他 们 呢 ？ ”Error!曰 ： “我 将 言 其 不 利 也 。 ” 宋 说 ： “我 将 向 他 们 讲 述 两 国 交 兵 是 没 有 好 处 的 。 ”言 ： 谈 论 ， 讲 述 。 其 ： 代 两国 交 兵 。 不 利 ： 没 有 好 处 。 曰 ： “先 生 之 志 则 大 矣 ， 先 生 之 号 则 不 可 。 孟 子 说 ： “先 生 的 志 向 是 远 大 的 ， 但 是 先 生 打 着 利 这 一 名 号 却 不 行 。 之 ： 结 构 助 词 “的 ”。 则 ： 前 一 个 是 副 词 兼 有 判 断 作用 ， 后 一 个 是 转 折 连 词 “却 ”

10、。 号 ： 劝 说 的 说 法 、 理 由 。 先 生 以先 生 用- 4 -利 说 秦 、 楚 之 王 ， 秦 、 楚 之 王 悦 于 利 ， 以利 益 来 劝 说 秦 国 、 楚 国 的 国 王 ， 秦 王 、 楚 王 喜 爱 利 益 ， 因 而Error!罢 三 军 之 师 ， 是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 利 也 。撤 回 所 有 的 军 队 ， 这 会 使 军 中 的 士 兵 乐 意 休 战 却 喜 爱 利 益 啊 。Error!为 人 臣 者 怀 利 以 事 其 君 ， 为 人 子 者 怀做 臣 子 的 心 里 想 着 私 利 来 侍 奉 自 己 的 国 君 ， 做 儿

11、子 的 心 里 想利 以 事 其 父 ， 为 人 弟 者 怀 利 以 事着 私 利 来 侍 奉 自 己 的 父 亲 ， 做 弟 弟 的 心 里 想 着 私 利 来 侍 奉其 兄 ， 是 君 臣 、 父 子 、 兄 弟 终 去 仁 义 ， 怀自 己 的 哥 哥 ， 这 样 君 和 臣 、 父 和 子 、 兄 和 弟 最 终 舍 弃 仁 义 ， 心 里利 以 相 接 ， 然 而 不 亡 者 ， 未 之 有 也 。想 着 私 利 来 相 互 交 往 ， 这 样 却 不 使 国 家 灭 亡 的 ， 还 从 未 有 过 。Error!Error!先 生 以先 生 用仁 义 说 秦 、 楚 之 王 ， 秦

12、 、 楚 之 王 悦 于 仁 义 ， 而 罢仁 义 来 劝 说 秦 、 楚 两 国 的 国 王 ， 秦 王 和 楚 王 喜 爱 仁 义 ， 因 而 撤 回三 军 之 师 ， 是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 仁 义 也 。所 有 的 军 队 ， 这 会 使 军 中 的 士 兵 乐 意 休 战 ， 并 且 喜 欢 仁 义 啊 。为 人 臣 者 怀 仁 义 以 事 其 君 ， 为 人 子 者 怀做 臣 子 的 心 里 想 着 仁 义 来 侍 奉 自 己 的 国 君 ， 做 儿 子 的 心 里 想 着仁 义 以 事 其 父 ， 为 人 弟 者 怀 仁 义 以 事 其仁 义 来 侍 奉 自 己

13、的 父 亲 ， 做 弟 弟 的 心 里 想 着 仁 义 来 侍 奉 自 己兄 ， 是 君 臣 、 父 子 、 兄 弟 去 利 ， 怀的 哥 哥 ， 这 样 君 和 臣 、 父 和 子 、 兄 和 弟 舍 弃 利 益 ， 心 里 想 着Error!仁 义 以 相 接 也 ， 然 而 不 王 者 ， 未 之 有 也 。仁 义 来 相 互 交 往 ， 这 样 却 不 能 称 王 的 ， 还 没 有 过 。Error!何 必 曰 利 ？ ”为 什 么 一 定 要 说 利 益 呢 ？ ”(3)孟 子 曰 ： “鸡 鸣 而 起 ， 孳 孳 为 善 者 ， 舜孟 子 说 ： “鸡 叫 就 起 来 ， 勤 勉

14、 地 做 善 事 的 人 ， 是 舜之 徒 也 。 鸡 鸣 而 起 ， 孳 孳 为 利 者 ， 蹠这 一 类 的 人 。 鸡 叫 就 起 来 ， 勤 勉 地 谋 求 利 益 的 人 ， 是 蹠 这之 徒 也 。 欲 知 舜 与 蹠 之 分 ， 无 他 ， 利一 类 的 人 。 要 想 知 舜 跟 蹠 的 区 别 ， 没 有 别 的 ， 只 是 谋 求 利 益Error!与 善 之 间 也 。 ”跟 做 善 事 的 差 别 啊 。 ”Error!- 5 -1为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。评析

15、做臣下的存有仁义之心来侍奉自己的国君，做儿子的存有仁义之心来侍奉自己的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向，而极力反对谈及什么利害关系。只有这样，人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽，友好相处，社会各项事业也才能和谐发展，国家才能强大。2鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。评析 鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类；鸡叫就起来一刻不停地求利的人，跟蹠是一类。孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的

16、德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也” ；如果一个人一心追逐私利，其德行就难以提升，始终与人格卑下的人为伍，即“蹠之徒也” 。因此在生活中，不能过分关注“利” ，甚至为了利不择手段。为了提升我们的思想境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。3是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。评析 这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，心里想着私利来相互交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竞争的社会，一些人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界却空虚得一无所有

17、。问题 1 选文 1，孟子列举王、大夫、士庶人的目的何在？明确 列举按从高到低的顺序论证，从王到士庶人，代表整个国家。这些人都为了各自获利的话，国家也就危险了。问题 2 选文 1中的“不夺不餍”一句有何含意？明确 “夺”指夺取全部利益， “餍”指满足。这句话充分说明了“取利”的贪欲，暗示了国亡的结局。问题 3 选文 3，为什么将舜与蹠对比？明确 言明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的主张。问题 4 如何理解孟子所谓的“义”？明确 孟子所谓的“义” ，本质上也是一种“利” ，它注重统治者长治久安的大利，反- 6 -对的是不利于封建统治的利。问题 5 你认为文中唯利是图的价值观有何危害？

18、明确 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。一、基础知识1下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是( )A孟子遇于石丘 秦、楚之王悦于利B为人臣者怀仁义以事其君 何以利吾家C以罢三军之师 先生以利说秦、楚之王D我将见楚王说而罢之 苟为后义而先利解析：A.介词，在；介词，对。B.连词，表目的，来；介词，用。C.均为结构助词，的。D.连词，表承接关系；连词，表并列关系。答案：C2下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )A

19、然而不王者，未之有也 B何必曰利C先生将何之 D何以利吾家解析：A 项， “然而” ，这样却；B 项， “何必” ，为什么一定；D 项， “家” ，古代卿大夫的封邑。答案：C3下列句子中加点词没有活用现象的一项是( )A我将见楚王说而罢之 B不远千里而来C先生以利说秦、楚之王 D然而不王者，未之有也解析：A.动词使动用法。B.形容词意动用法。D.名词活用为动词。答案：C4下列句子中与“然而不王者，未之有也”句式相同的一句是( )A先生将何之 B秦、楚之王悦于利C孟子见梁惠王 D青，取之于蓝，而青于蓝解析：A 项与例句均是宾语前置句。B 项为状语后置句。C 项为正常语序。D 项为状语后置句。答案

20、：A二、阅读理解- 7 -(一)课内阅读阅读下面的文字，完成 58 题。孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”5下列句子中加点词解释有误的一项是( )A叟，不远千里而来 (对老年男子的尊称)B上下交征利 (索取)C弑其君者 (杀害)D苟为后义而先利 (苟且)解析：

21、D 项中的“苟”意为“如果” 。答案：D6下列句子中没有活用词的一项是( )A不远千里而来 B亦将有以利吾国乎C未有义而后其君者也 D王何必曰利解析：A 项，意动用法，以为远；B 项，使动用法，使获利；C 项，意动用法，以为后。答案：D7下列关于这段文字的分析不正确的一项是( )A孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。 ”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。B孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。C孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。D这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。解析：A 项

22、中“绝对不要考虑”说法错误。答案：A8如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？答：_- 8 -_答案：这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。(二)课外阅读阅读下面的语段，完成 913 题。梁惠王曰：“寡人愿安承教。 ”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。 ”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。 ”曰：“庖有肥肉，厩有

23、肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”(孟子梁惠王上)9这段文字在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？这样说理有怎样的表达效果？答：_答案：类比、对比；类比揭示实质，对比以显鲜明。10这段文字阐述了孟子怎样的观点？试简要论述(结合课文)。答：_答案：阐述了作者的仁政思想。论述略。11用现代汉语翻译“始作俑者，其无后乎！”并谈谈孟子引用这句话的作用。翻译：_作用：_答案：第一个制造木偶、土偶来殉葬的人，该会断绝后代吧！表明孟子对始作俑者特别憎恨，

24、并视以政杀人者为始作俑者。- 9 -12下列对加点的词的意义与用法判断正确的一项是( )杀人以梃与刃 左右欲刃相如 兽相食，且人恶之 恶在其为民父母也A和相同，和不同B和不同，和相同C和不同，和也不同D和相同，和也相同解析：名词，刀子；动词，杀；厌恶；何，怎么，读 w。答案：C13用现代汉语翻译下面句子。(1)民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。译文：_(2)为其象人而用之也。译文：_答案：(1)(您的)老百姓面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃人啊。(2)因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。参考译文：梁惠王说：“寡人很乐于听从您的指教。 ”孟子回答说：“杀人用木棍和用刀子，有什么

25、区别吗？”梁惠王说：“没什么区别。 ”孟子说：“杀死人用刀子和用政治，有什么区别吗？”梁惠王说：“也没有区别。 ”孟子接着说：“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃百姓啊。兽类自相残食，人尚感厌恶。身为百姓父母，主持政事却免不了率兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母呢？孔子曾说：第一个制作人偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！孔子所痛恨的，是因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。用人偶殉葬，尚且不可，又怎能让百姓活活地饿死呢？”三、语言表达14近日，中国“二十四节气”申遗成功。我国传统的“节气”是生命的四季，四季的景致莫不附着生命的律动。(

26、1)请你根据示例猜一节气名。示例：谜面：雾散之后冰消融(打一节气)谜底：雨水谜面：三人同日相别离(打一节气)- 10 -谜底：_(2)模仿示例，从“立春” “惊蛰” “清明” “夏至” “寒露” “霜降” “大雪”这几个节气中挑选两个，写两则对节气的个人解读。要求字数相等，意蕴贴切，用上一种修辞手法。示例：大暑骄阳似火，热到极致，繁荫蔽日，蝉歌如雨。_解析：(1)“三人同日”即“春”字， “相别离”有“分开”的意思，即“春分” 。(2)描写的内容要契合节气的特点。答案：(1)春分 (2)立春春已归来，收尽余寒，草长莺飞，花香鸟语。 惊蛰轻雷隐隐，凝聚雨露，万物苏醒，虫叫蛙鸣。15 “微雨过，小

27、荷翻。榴花开欲燃”是苏轼阮郎归初夏中的词句，请展开合理想象，对词句进行生动描写，突出“雨”的作用。要求至少运用一种修辞手法，50 个字左右。答：_解析：本题属情景再现型扩展语句题，解题时，首先要把握词句的情景，结合句子中的景物描写，将情景再现出来。 “微雨” “小荷” “榴花”是扩展的关键对象，且要突出“雨”的作用。另外，要注意修辞手法和字数的要求。答案：(示例)初长成的小荷叶，碧绿娇嫩，一阵细雨飘过，荷叶翻转，翩翩起舞；鲜红欲滴的石榴花，经雨一洗，更红得像火焰一般。听南怀瑾讲孟子自古关于“利”的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。提到这个“利”字，似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋，不

28、敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是利？南怀瑾先生这样说：“或者是人，或者是物，或者是事，当某一时间、某一空间中，能够产生利用安身的功能效果，那么它就具有利用安身的价值；也就是在当用、该用、- 11 -要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人或事或物来说，就构成了价值；也就是对这人或事或物的利。 ”讲得明白些，就是人生在世，怎能不讲利？人类文化思想包含了政冶、经济、军事，乃至人生的艺术、生活，等等，都是以求利为目的。如果不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外乎是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，是为了成仙成佛，这何尝不是求利？其实早在两千年前，孟子已

29、经思考过了这个问题，并提出了义与利这千古一辨。孟子来到魏国，见到魏国国君梁惠王，于是遭遇了这句问话：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”(老先生，你能为我们国家谋什么利益吗？)孟子听后，没有拍案而起，针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。 ”意思是说，大王您何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。按照孟子的说法，仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。可见，人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之别而已。人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生“利用安身”的价值的东西也不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜求乐求名求财，说穿了，求的还是一个利。知识链接：南怀瑾(19182012)，出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里(今翁垟街道地团社区桥头村)。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。代表作论语别裁 ，1976 年出版，香港、新加坡也争相翻印。于儒、释、道三类国学当中拥有广泛著作，其成就造诣凸显于周易易理的详解上，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师” 。- 12 -