2018_2019学年高中语文第十单元人文心声10.1《人间词话》十则课件新人教版选修《中国文化经典研读》.ppt

《2018_2019学年高中语文第十单元人文心声10.1《人间词话》十则课件新人教版选修《中国文化经典研读》.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018_2019学年高中语文第十单元人文心声10.1《人间词话》十则课件新人教版选修《中国文化经典研读》.ppt（26页珍藏版）》请在麦多课文档分享上搜索。

1、第十单元 人文心声,课标定位,学习建议,本单元学习近代文艺学专论。我国文艺理论有着丰富的遗产,有的是专著,有的散见于诗、文和笔记中。它们受到特定历史时代的哲学、宗教和其他政治、经济条件的影响,在传承一定的文学传统的同时,又会产生某种新的文学思想。研读这些著作,有利于了解中国文学在长期的发展过程中所形成的独特的审美意识与表现形式,增进对传统文化精髓的了解,提高理性思辨的能力。 本单元所选的三篇文章,都是处于晚清世纪之交的文艺学作品;都在继承中国传统的诗学理论的同时,反映了中国文化与学术由古代向近代的转型;都有着丰富的文化内涵,文质兼美,给人以思想的启迪。,课标定位,学习建议,王国维是第一个系统地

2、运用西方哲学思想研究中国文学的学者,也是中国近代美学的开创者。他的人间词话在形式上保留了传统诗话、词话的特点,在理论上却融合了西方美学思想,以“境界说”为核心,广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统诗学理论推向一个新高度;他的评论运用叔本华的哲学观点来探讨红楼梦的创作主旨,强调了红楼梦的悲剧性质及其价值,开创了中国现代文学批评的先河。黄遵宪潜心诗歌创作,不避流俗,主张“我手写我口”,提出了“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同”的观点,具有诗歌革新意识,可谓领风气之先。,课标定位,学习建议,课标定位,学习建议,1.通过查阅资料,了解中国古代文学理论的发展概况,以

3、及近代文化转型的相关背景,为研读十则打下基础。朗读十则,并参照注释,通过质疑提问和合作探究,理清文意,初步领会王国维“境界说”的基本观点。 2.研读评论(节选)和自序,感知并了解王国维的“红学”观点及其学术史意义,把握黄遵宪的诗歌创作主张,初步了解处于文化转型期的文艺理论思想的发展趋势,从大视野思考应该怎样以开放、健康的文化视野继承并发扬中华文明。 3.注意从中西交融、文化转型的角度观照课文:一是从传统文化的角度,看王国维、黄遵宪的文学理论对传统文论有怎样的继承和发展;二是从西方现代美学思想出发,看他们又对西方的文艺理论有怎样的借鉴。,10 人间词话十则,王国维是集诗人与哲学家气质于一身的学者

4、,他借用西方美学观念,依次提出“有造境,有写境”“有有我之境,有无我之境”“有大境界,有小境界”“有隔,有不隔”“有客观之诗人,有主观之诗人”以及“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外”等一系列观点,为传统的“意境”说注入了新的内涵。学习本文,在掌握文言知识的基础上,了解王国维及其著名的文学评论作品人间词话,理解王国维的诗歌鉴赏理论,提高诗歌鉴赏的能力。,新课助读,自主梳理,王国维(18771927),初名德桢,后改为国维,字静安,亦字伯隅;初号礼堂,后更为观堂,又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者,学贯中西的国学大师。生平著述62种,批校的古籍逾200种。收入其遗书的有42种,

5、以观堂集林最为著名。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。,新课助读,自主梳理,人间词话是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品,是接受了西方美学思想的洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论,但他又脱弃西方理论的局限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中的重要概念,融入中国固有的传统批评中。所以,从表面上看,人间词话与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。实际上,它已初具理论体系,在以往诗词论著中,称得上是一部屈指可数的作品,甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学、美学的根据,影响甚远。因此,王国维的人间词话被人们认

6、为是晚清以来最有影响力的著作之一。,新课助读,自主梳理,1.注字音,2.解多义,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,3.辨用法,4.明句式 故一优美,一宏壮也 判断句 喜怒哀乐,亦人心中之一境界 判断句 恐为晏、欧诸公所不许也 被动句,新课助读,自主梳理,5.积名句 有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。 古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在

7、,灯火阑珊处。”此第三境也。 诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,1.第二则 点评:这一则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。包含两层含义:一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成,离现实较远;“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成,贴近于现实。“造境”即虚构之境,“写境”即写实之境。由于两种创作方法的不同,而造成两种不同的境界,文艺就分成了理想与写实两大派。二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于

8、客观世界;“写境”并非照搬自然,而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统一。这一观点与我国传统的“虚实”论有关,并受到西方美学观的影响,较为精辟地论述了“写实”与“理想”两派(即现实主义与浪漫主义两派)的特点、区别和联系。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2.第七则 点评:这一则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程,把“境界说”与人生体验结合起来。指出了一个诗人或学问家,必须要注意后天的修养,进行长期艰苦的探索,并且具备坚忍不拔、百折不挠的精神。第一步,要志存高远,广泛涉猎,吸取前人的经验,独辟蹊径;第二步,要苦思苦想,孜孜以求,

9、如追求热恋中的情人般无怨无悔;第三步,才是在上下求索中顿悟,犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗,在艺术上或学术上做出独有的贡献。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,3.第十则 点评:这一则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。指出诗人要“入乎其内”,深入生活,才能获得丰富的创作材料,逼真地描绘生活,作品才有生气;又需“出乎其外”,超脱出来,“胸中无物”,从一定的高度观察生活,摆脱生活之欲,从而实现对审美对象的静观,写出深刻独到的内容。可见王国维注意到了艺术与生活的辩证关系,重视诗人的修养之途。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,1.王国维借晏殊的蝶恋花、柳永的凤栖梧、辛弃疾

10、的青玉案词中的语句谈治学三境界,这三境界各有怎样的特点? 提示:第一境界以“西风凋碧树”,比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼,望尽天涯路”,才能排除干扰,看到形势发展的主要方向,取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽终不悔”,形象地描述了如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难,都要坚持奋斗,执着追求。第三境界以“蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,形象指出经过多次周折,反复磨炼,人就会逐渐走向成熟。三个阶段,多个比喻,从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙,见解独到,寓意深刻,行文流畅,比喻贴切,引人遐想。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2.什么是“有我之境”和“无我之境”?两者是

11、否有高下之分? 提示:从作者所举例子看,“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,是欣赏主体带着强烈的主观感情色彩观察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界,是“有我之境”。“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态,以冷静客观的态度观察外物,外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时,所营造出来的与物俱化的境界,是“无我之境”。从观物方式及审美感觉看,“有我之境”的观物方式是“以我观物”,“于由动之静时得之”,给人“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”“于静中得之”,给人“优美”的美感。

12、两者的创造有难易之分,这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”,而能达到物我浑然的“无我之境”,就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感,不必强分高下。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,3.在节选的部分,多次提到“境界”,其内涵是否一致?应该怎样理解王国维“境界”说的内涵? 提示:在节选的十则中,“境界”的内涵并不一致。第一则的“境界”,是总说。第五则提到“境界”,说明“情”也是构成境界的元素,而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”,具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”,是与人生体验结合起来,象征人

13、生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言,王国维所说的“境界”,有时也称“境”,内涵不尽相同。有的指客观景物,有的指情,有的指两者的统一,有的指造诣程度等。但就作者感受、读者审美角度看,崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,人间词话是王国维接受了西方美学思想的洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论,具有划时代的意义,向来极受学术界重视。 1.王国维以“境界”说为中心,构成了一个比较完整的理论体系。可以说,“境界”说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。在人间词话中,王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词

14、人的得失、作品的优劣、词品的高低,均从“境界”出发。因此,“境界”说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2.王国维既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统,又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点,真正熔中西思想于一炉。王国维系统地学习了西方哲学和美学历史,精心研究过叔本华和康德的美学思想。他在书中多次直接引用尼采和叔本华的话,给诗词的创作与研究开辟了一条精微深美的“哲理化”的境界新道路。这在晚清词话中是绝无仅有的。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,3.王国维不被传统词学理论所束缚,敢于创新,自成一家。清朝词派,主要有浙派和常州派。浙派词致力于纠正明词

15、末流迂缓的毛病,崇尚清灵;常州派提倡深美闳约,沉着淳厚,以立意为本,发挥意内言外之旨,主张应有寄托。而王国维的人间词话突破了浙派、常州派的樊篱,克服两者之弊,有了更进一步的发展。王国维的“境界”说提倡“不隔”,以纠正浙派词的流弊,他强调写真景物、真感情,词要写得真切不隔,这确实击中了浙派词的要害;对于常州派,他反对所有词都必须有寄托的说法,认为并不是有寄托的词才是好词。因此,王国维能够高出仍然在传统词学范围内辛勤探求的其他晚清词论家一筹。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,4.王国维能够运用朴素的辩证法进行论证,这样大大增加了其理论深度。整部人间词话主要围绕抒情与写景、理想与现实、有我与无我、诗品与人品、入乎其内与出乎其外,继承与创新的对立统一,建立起整个理论体系,因而能深入把握问题的本质。 总之,王国维是中国近代最后一位重要的美学家和文学思想家,他第一个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和文学理论中,构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说,他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和文学理论之先河,在中国美学和文学思想史上,他是从古代向现代过渡的桥梁,起到了承上启下、继往开来的作用。,