2018_2019学年高中语文第七单元天理人欲7.2童心说课时训练新人教版选修《中国文化经典研读》.doc

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1、1童 心 说一、语基落实1 下列词语中加点的字,每对读 音都不相同的一项是( )A.李贽/真挚 遽失/蘧然 笃实/驾驭B.根柢/砥砺 官邸/宝坻 低廉/骶骨C.传奇/传记 褒崇/鬼祟 湮灭/堙塞D.懵懂/瞢然 渊薮/数字 经络/络绎解析 A 项,zh,j/q,d/ji;B 项,d,d,d/d;C 项,chun/zhun,chng/su,yn/yn;D 项,mng/mng,su/sh,lu。答案 C2 对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.人而非真,全不复有初矣 初:本色。B.言虽工,于我何与 工:精巧。C.降而为六朝,变而为近体 降:以下。D.是岂可遽以为万世之论乎 遽:全部。解析

2、 D 项,“遽”的意思是“突然,一下子”。答案 D3 下列句子中加点的词,意义和用法相同的一项是( )A. 夫童心者,绝假纯真 绝圣弃智,民利百倍 B. 则文辞不能达 情沉抑而不达兮 C. 要亦有为而发 大底圣贤发愤之所为作也 D. 童子者,人之初也 知不美之名之可丑也 解析 A 项,副词,绝无;动词,拒绝。B 项,两个“达”都是形容词,畅通。C 项,动词,发表;动词,抒发。D 项,助词,的;助词,取消句子的独立性。答案 B4 从词类活用角度看,下列句子中加点的词与其他三项不同类的一项是( )2A.于是焉又知美名之可好也B.知不美之名之可丑也C.无时不文,无人不文D.断断乎其不可以语于童心之言

3、明矣解析 A、B、D 三项都是形容词活用为动词,C 项为名词活用为动词。答案 C5 下列各句从句式的角度看,与其他三项不同类的一项是 ( )A.乃道学之口实,假人之渊薮也B.吾又安得真正大圣人童心未曾失者C.然则六经、语、孟,乃道学之口实,假人之渊薮也D.童心者,心之初也解析 B 项是宾语前置,其他三项是判断句。答案 B二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第 69 题。龙洞山农叙西厢,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子 者

4、,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢

5、;著而为文辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。6 对下列句子中加点词的解 释,不正确的一项是( )A.夫心之初,曷可失也 曷:如何。B.而务欲以扬之而童心失 扬:发扬。C.非笃实生辉光也 笃:忠诚。D.知不美之名之可丑也 丑:厌恶,憎恨。解析 B 项,“扬”的意思是“张扬、显耀”。答案 B7 下列句子中加点的词,意义相同的一项是( )A. 夫童心者,绝假纯真 假舟楫者,非能水也,而绝江河 B. 若失却童心,便失却真心 若入前为寿 来源:学科网C. 欲求一句有德之言,卒不可得 旦日飨士卒,为击破沛公军

6、D. 盖方其始也,有闻见从耳目而入 今言 “华 ”如 “华实 ”之 “华 ”者,盖音谬也 3解析 A 项,副词,绝无;动词,横渡。B 项,连词,假如;代词,你。C 项,副词,终究、终于;名词,士兵。D 项,两者都是副词,大概。答案 D8 下列有关文意的分析,不正确的一项是( )A.在这篇被时人认为离经叛道的文章里,李贽提出了“童心”说。最重要的观点是:“人而非真,全不复有初矣。”B.李贽认为儿童之心还未受到“道理闻见”的污染,最自然,最真诚,在成长过程中,逐渐失去了真诚和自然。C.而所谓“童心”,在李贽看来,不仅是一切创作的源泉,而且是评价一切文学创作的首要的价值标准。D.李贽的“童心”,其实

7、就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风,主张言行出于真性情。解析 A 项,不正确,本文的中心论点是“夫童心者,真心也”。答案 A9 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。(2)夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?参考答案 (1)所谓童心,就是没有一点儿虚假,纯粹是真实的,是人的意念在最初发起时的本心。(2)现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心,那么圣人又何必写那么多的书、说那么多的话来蒙蔽学者呢?(二)课外阅读阅读下面的文言文,完成第 1013 题。尚志斋说宋虞集亦尝观于射乎?正鹄 者,射者之所志

8、也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,蓄尔力,正尔身,守尔法而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立,则无专一之趣向,则虽有善器强力,茫茫然将安所施哉?况乎 焉以嬉,嫚焉以发,初无定的 ,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。善为学者,苟知此说,其亦可以少警矣乎?夫学者之欲至于圣贤,犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的 而学者,是不立正鹄而射者也。志无定向,则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希!此立志之最先者也。既有定向,则求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故从师取友读书穷理,皆求至之事也。于是平居无事之时,此志未尝慢也;应事接物之际,此志未尝乱也;安逸顺适,志不

9、为尚;患难忧戚,志不为慑;必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。是故志苟立矣,虽至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成。”又曰:“用志不分,乃凝于神。”此之谓也。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎!昔者夫子以生知天纵之资,其始学也,犹必曰志,况吾党小子之至愚极困者乎?其不可不以尚志为至要至急也审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也,和而有制,严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励,因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡,又来求说。援笔书所欲言,不觉其烦也。济也,尚思立志乎哉。(选自古文鉴赏辞典)注 正鹄:靶心。准的:标准。10 对下列句子中加点词的解释,不正确

10、的一项是( )4A.挽必圆,视必审 审:清楚。B.患难忧戚,志不为慑 慑:屈服,改变。C.此立志始终不可谕 者也 谕:超过。D.况吾党小子之至愚极困者乎 党:同类。解析 C 项,谕,通“渝”,意思是“改变”。答案 C11 下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是 ( )A. 因为书 “尚志 ”二字以赠之 请以赵十五城为秦王寿 B. 则求所以至之之道焉 积土成山,风雨兴焉 C. 此立志之最先者也 公子畏死邪?何泣也 D. 援笔书所欲言 仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑 解析 A 项,均是介词,替。B 项,表语气;兼词。C 项,表判断;表疑问语气。D 项,“所”字结构;表被动。答案 A12 下

11、列对文章的阐述,不正确的一项是( )A.文章首先阐述了射箭过程中“正鹄”的必要性,用来比喻做学问时目标与条件的关系问题, 是再恰当、鲜明不过的了。B.第四段说到圣贤是天纵之才,他们或者初始涉猎一下学问就可以了,至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。C.一个人如果志向明确并持之以恒的话,就能够达到圣贤们的境界;如果不确立志向,将难成大事。D.文章写得精简有力,引譬喻类,节奏层次分明,文笔也很有韵律,且遒劲畅达。解析 B 项,原文中说“夫子以生知天纵之资,其始学也,犹必曰志”,强调圣人为学亦需立志。答案 B13 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)况乎 焉以嬉, 嫚焉以发, 初无定的,亦不

12、期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。(2)“用志不分,乃凝于神。”此之谓也。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎!参考答案 (1)况且对于那些以松弛弓箭来嬉戏,漫不经心地射箭,起初没有固定目标,也不要求一定能射中的人,君子与他们断绝往来,不和他们结为朋友,因为他们没有志向。(2)“立志不分心,是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志,就算再小 的事,也没有成功的道理,何况做学问这么大的事呢!参考译文 你曾观看过射箭吗?靶心,是射箭人瞄准的目标。要使你的弓好,使你的箭直,养好你的精神,蓄积你的力量,使你的身姿正,遵守你的射箭方法来面对箭靶。拉弓一定要拉圆,瞄靶一定要看清,射箭

13、一定要果决,求得射中箭靶中心就可以了。如果不设立箭靶,就没有专一的志向目标了,就算有好的弓箭、强大的力量,茫然的你将要施箭何处呢?况且对于那些以松弛弓箭来嬉戏,漫不经心地射箭,起初没有固定目标,也不要求一定能射中的人,君子与他们断绝往来,不和他们结为朋友,因为他们没有志向。善于治学的人,如果懂得了这个道理,那也就能够稍稍警戒了吗?治学的人想要达到圣贤的境界,就像射箭的人追求射中靶子一样。不拿圣贤作为标准来学习的人,这和不设立靶子来射箭的人一样。5没有固定的志向 ,就像随水漂浮漫无边际,没有到底的去处,他们不沦为平庸人的很少!这是立志的人首先要做到的。已经有了确定的方向,就追求如 何达到目标的方

14、法,不是特别有志向的人不能做到。所以拜师、识友、读书、探究事理,都是追求达到目的的 途径。由是平时闲居没事的时候,这样的志 向也不曾懈怠;待人接物的时候,这样的志向也不曾杂乱;安逸舒适的时候,志向不被意气用事;患难忧愁的时候,志向不被困顿胁迫;一定要求达到自己追求的目标才罢了。这就是立志始终不可改变啊。因此,如果立下志向,就算志向是做圣人也是可以实现的。古人说过:“有志向的人,事业最终能成。”又说:“立志不分心,是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志,就算再小的事,也没有成功的道理,何况做学问这么大的事呢!从前孔子凭着天生通晓的天才资质,开始求学的时候,还一定要立志,何况我们后辈这些极度愚昧困

15、惑的人呢?我们不能不把立志作为最重要、最紧迫的事情,确实是这样啊!如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女,温和且有规制,严格却没隔阂。曾教他的儿子黄济跟从我学习。黄济请我给他的书斋题字来勉励自己,因此我替他写了“尚志”两个字送他。有一天他暂时回乡,又来我这里求教。我挥笔写出想说的话,不以黄济的要求为烦劳。黄济还是想想(怎么)立志吧。三、语言运用14 仿照下列句式,以“童心”为开头另写一组句子。爱心是一种温暖的感情,是一种美好的思想,是一种高尚的品德,是一种无私的精神。拥有爱心就永远快乐。参考答案 童心是一份透明的纯真,是一份由衷的善意,是一份朴素的情感,是一份纯洁的友爱。保持童心就永远不老。15 请以 “小学、中学、大学、社会”为内容,仿照下面的示例另写四个句子。要求每个句子都采用比喻的修辞手法,四个比喻在语意上构成一个系列。示例 童年是一张白纸,青年是一篇诗歌,中年是一本散文,老年是一 部百科全书。参考答案 小学是赛跑中的起跑,中学是赛跑中的加速,大学是赛跑中的冲刺,社会是赛跑后的颁奖。