（贵阳专用）2019中考语文新设计一轮复习第一部分教材文言文梳理.doc

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1、1第 1 篇 论语十二章子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(学而)孔子说：“学了(知识)又按时温习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人们不了解我，我却不生气、恼怒，不也是有才德的人吗？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(学而)曾子说：“我每天多次进行自我检查：替人谋划事情是不是竭尽自己的心力呢？和朋友交往是否诚信呢？老师传授的知识是否复习了？”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”(为政)孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三

2、十岁能有所成就，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候我懂得上天的意旨，六十岁时能听得进不同的意见，七十岁时我的道德修养到了一定的程度，便可以顺从意愿地做事而不会越过法度。 ”子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”(为政)孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。 ”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(为政)孔子说：“只学习不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想而不学习，就会疑惑。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(雍也)孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受那

3、穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”(雍也)孔子说：“对于学问和事业，知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以2它为快乐的人。 ”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富有和尊贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 ”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”(述而) 孔子说：“几个人在一起，其中必定有可以做我老师的人。我选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就

4、要改正。 ”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(子罕)孔子在河边感叹道：“时光像河水一样流去，日夜不停。 ”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”(子罕)孔子说：“军队可以改变主帅，但平民百姓的志气是不能改变的。 ”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”(子张)子夏说：“博学而且坚定志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，那么仁德就在其中了。 ”主题分类讲 学 习 方 法 ： 第 二 、 四 、 七 章讲 个 人 修 养 ： 第 三 、 六 、 八 、 十 一 、 十 二 章学 习 方 法 和 个 人 修 养 均 讲 ： 第 一 、 九 章讲 学 习 态 度 ： 第 五 章

5、讲 对 时 间 流 逝 的 感 慨 ： 第 十 章 )【全文中心】本文通过记录孔子及其弟子的言行，在学习态度、学习方法、修身养性等方面给人以启示，教育我们学习是为了更好地做人。内容深刻，富有哲理，对后世的教育学有着极其深远的影响。(一)重点实词解释1子 (说)曰2人不知而不 (生气，恼怒)愠3吾日三 吾身(自我检查、反省)省4与朋友 而不 乎(交往；诚信)交 信5为人 而不 乎(谋划，商量办法；竭尽自己的心力)谋 忠6三十而 (立身，指能有所成就)立7四十而不 (迷惑，疑惑)惑8 心所欲(顺从)从9不 (越过；法度)逾 矩10学而不思则 (迷惑，意思是感到迷茫而无所适从)罔311思而不学则 (

6、疑惑)殆12人不 其忧(能忍受)堪13曲 而枕之(胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊)肱14择其 而 之(好的方面，优点；跟从，学习)善 者 从15子在 上曰(河流)川16 者如 夫(往、离去；代词，这，指河水)逝 斯17不 昼夜(放弃)舍18 可夺帅也(指军队)三 军19 不可夺志也(指平民中的男子，这里泛指平民百姓)匹 夫20博学而 志(坚定)笃(二)通假字1不亦 乎(同“悦” ，愉快)说2吾十 五而志于学(同“又” ，用于整数和零数之间)有(三)词类活用1吾 三省吾身(名词作状语，每天)日2学而 习之(名词作状语，按时)时3 疏食，饮水(名词活用为动词，吃)饭4温 而知 (形容词活用为名词

7、，学过的知识；新的理解和体会)故 新5 不习乎(动词活用为名词，老师传授的知识)传6好之者不如 之者(形容词的意动用法，以为快乐)乐(四)古今异义吾日 省吾身三 古 义 ： _泛 指 多 次 _今 义 ： _数 词 _ )(五)一词多义1知 人 不 知 而 不 愠 动 词 ， 了 解 温 故 而 知 新 动 词 ， 知 道 ， 懂 得 )2之 学 而 时 习 之 代 词 ， 指 学 过 的 知 识 知 之 者 不 如 好 之 者 代 词 ， 指 学 问 和 事 业 )3其 人 不 堪 其 忧 代 词 ， 那 样 回 也 不 改 其 乐 代 词 ， 他 的 )4于 吾 十 有 五 而 志 于 学

8、 介 词 ， 在 于 我 如 浮 云 介 词 ， 对 ， 对 于 )5为 为 人 谋 而 不 忠 乎 介 词 ， 替 可 以 为 师 矣 动 词 ， 担 任 、 充 当 )46而学 而 时 习 之 连 词 ， 表 示 顺 承 人 不 知 而 不 愠 连 词 ， 表 示 转 折 三 十 而 立 连 词 ， 表 示 修 饰 温 故 而 知 新 连 词 ， 表 示 顺 承 曲 肱 而 枕 之 连 词 ， 表 示 顺 承 择 其 善 者 而 从 之 连 词 ， 表 示 顺 承 博 学 而 笃 志 连 词 ， 表 示 并 列 )1学而时习之，不亦说乎？学了(知识)又按时温习它，不是很愉快吗？2有朋自远方

9、来，不亦乐乎？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？3吾日三省吾身。我每天多次反省自己。4七十而从心所欲，不逾矩。七十岁时我的道德修养到了一定的程度，便可以顺从意愿地做事而不会越过法度。5温故而知新，可以为师矣。温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。6学而不思则罔，思而不学则殆。只学习不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想而不学习，就会疑惑。7人不堪其忧，回也不改其乐。别人都忍受不了那穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。8知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为快乐的人。9曲肱而枕之，乐亦在其中矣。弯着胳膊当枕头

10、，乐趣也就在其中了。10三人行，必有我师焉。几个人在一起，其中必定有可以做我老师的人。11择其善者而从之，其不善者而改之。我选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。12逝者如斯夫，不舍昼夜。时光像河水一样流去，日夜不停。13三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。军队可以改变主帅，但平民百姓的志气是不能改变的。14博学而笃志，切问而近思。博学而且坚定志向，恳切地发问求教，多思考当前的事，那么仁德就在其中了。51结合选文，从内容和形式等方面概括论语的特点。示例：论语是语录体散文，语言简练，含义深远，多格言警句，体现了孔子及其弟子的道德修养及学习方法、学习态度等。2从“有朋自远方来，不亦乐乎

11、”这句话中，可以看出孔子怎样的交友原则和态度？交友原则：选择志同道合的人做朋友。交友态度：视交友为乐事。3做到孔子教导的“人不知而不愠” ，对我们处理好人际关系有何益处？在处理人际关系时做到“人不知而不愠”的益处有：不怨天尤人，能严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范；宽容对待别人，能让人际关系更和谐融洽。4在处理“学”和“思”的关系时，为何不先说“思而不学则殆” ，而是先说“学而不思则罔”？说说你的理解。“学”是“思”的先决条件，先学后思符合认知规律。5请用自己的话写出“三人行，必有我师焉”的原因。每个人的优点和缺点是不同的，别人身上肯定有自己所不具备的优点，选择其中的优点去学

12、习，对缺点能引以为戒，这就是以人为师。6(课后习题)孔子及其弟子在学习方法和学习态度上有哪些观点？选择其中一点谈谈你的体会。在学习方法上主张“学而时习之，不亦说乎” “温故而知新，可以为师矣” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者” 。在学习态度上主张“学而不思则罔，思而不学则殆” 。孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”说明学思结合是最有效的读书方法。一味地读书而不去思考，就会被书本牵着鼻子走，从而失去主见。所谓尽信书不如无书；一味地空想而不去学习和实践，终究会一无所得。第 2 篇 曹刿论战十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。 ”

13、乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安 ，弗敢专也，必以分人。 ”对曰：“小惠未遍，民弗从也。 ”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 ”对曰：“小信未孚，神弗福也。 ”公曰：“小大之狱，虽不能察，(鲁庄公)十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。鲁庄公准备迎战，曹刿请求进见。他的同乡对他说：“当权者自会谋划这件事的，你又何必参与其间呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。 ”于是入朝拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭什么条件同齐国作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享受，一定要把它分给别人。”曹刿回答说：“小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不会跟从您的。 ”庄公说：“祭祀用的牛、羊

14、、6必以情。 ”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。 ”猪、玉帛之类，我不敢虚报，一定以实情禀告。 ”曹刿回答说：“(这只是)小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。 ”庄公说：“对于大大小小的诉讼事件，我即使不能一一明察，但一定诚心以实情判断。 ” 曹刿回答说：“(这)是尽职分之类的事情。可凭借(这个条件)打一仗。(如果)作战，请允许我跟随您去。 ”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。 ”齐人三鼓。刿曰：“可矣。 ”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。 ”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。 ”遂逐齐师。鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。一开始，鲁庄公就要击鼓进军。曹刿说

15、：“还不行。 ”齐军击鼓三次后，曹刿说：“可以击鼓进军了。 ”齐军被打得大败。鲁庄公就要下令驱车追赶齐军。曹刿说：“还不行。 ”曹刿向下查看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐国军队，说：“可以追击了。 ”于是追击齐军。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 ” 战胜齐军后，鲁庄公问取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气；第二次击鼓士气就减弱了；第三次击鼓后(士气)枯竭了。他们的士气已经完了，我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。但大国难以推测，恐怕那里有埋伏。我看到他

16、们战车的车轮痕迹很乱，望见他们的军旗也已经倒下了，所以下令追击他们。 ”【写作特色】运用对比手法，突出曹刿的远见卓识和军事才能。文章第一部分就提出“肉食者鄙，未能远谋” ，用以庄公为代表的肉食者的浅陋，对比衬托曹刿的远见卓识。接着在庄公与曹刿三问三答中，又对比出庄公未及曹刿善谋。在战争中，庄公表现得轻率鲁莽，缺乏军事头脑和指挥才能，而曹刿胸有成竹，指挥若定，既能把握住战略防御原则，又善于观察，善于捕捉战机；既谨慎又果断，既冷静又大胆。战后，写“公问其故” ，更显示出庄公无谋，糊里糊涂打了一个胜仗，而曹刿的分析透辟中肯。有谋与无谋，鲜明对比，突出了曹刿的形象，突出了“论战”这一主题。(一)重点词

17、语解释1齐 我 (军队；进攻)师 伐2 之 (吃肉的人，这里指当权者；谋划)肉 食 者 谋3何 战 (凭、靠)以74衣食所 ， 敢 也 (指安身；不；独自享有)安 弗 专5小惠未 (遍及、普通)遍6弗敢 也 (虚夸。这里指虚报，以少报多)加7必以 (实情)信8小信未 (使信服)孚9虽不能 ，必 (明察；诚心以实情判断)察 以 情10 之 也 (尽力做好分内的事；类)忠 属11公将 之 (击鼓)鼓12齐师 (大败)败 绩13公将 之 (驱车追赶)驰14 视其辙 (下车)下15 齐师 (于是；追赶)遂 逐16一鼓 气 (鼓起)作17 而 (第二次；衰弱)再 衰18三而 (士气)枯竭竭19彼竭我 (

18、充满。这里指士气正旺盛)盈20 之 (所以；打败)故 克21难 也 (推测，估计)测22惧有 (埋伏；于此，在那里)伏 焉23望其旗 (倒下)靡(二)词类活用1一 作气 (名词用作动词，击鼓)鼓2小信未孚，神弗 也(形容词用作动词，赐福，保佑)福(三)古今异义1肉食者 鄙 古 义 ： _浅 陋 。 这 里 指 目 光 短 浅 _今 义 ： _粗 俗 ， 低 下 _ )2又何 焉间 古 义 ： _参 与 _今 义 ： _隔 开 ， 不 连 接 _)3 玉帛牺 牲 古 义 ： _祭 祀 用 的 牛 、 羊 、 猪 等 _今 义 ： _为 正 义 事 业 而 舍 弃 生 命 _)4小大之 狱 古 义

19、 ： _诉 讼 事 件 _今 义 ： _监 狱 _ )5 一战可 以 古 义 ： _两 个 词 ， 意 为 “可 凭 借 ”_今 义 ： _一 个 词 ， 表 示 可 能 或 许 可 _)6一鼓作气， 而衰再 古 义 ： _第 二 次 _今 义 ： _表 示 又 一 次 _)(四)一词多义8以 何 以 战 拿 ， 凭 借 必 以 分 人 把 必 以 情 按 照 )1十年春，齐师伐我。(鲁庄公)十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。2肉食者鄙，未能远谋。当权者目光短浅，不能深谋远虑。3小惠未遍，民弗从也。(这是)小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不会跟从您的。4小大之狱，虽不能察，必以情。对于大大小小的诉

20、讼事件，我即使不能一一明察，但一定诚心以实情判断。5忠之属也。可以一战。(这)是尽职分之类的事情。可凭借(这个条件)打一仗。6齐师败绩。公将驰之。齐军被打得大败。鲁庄公就要下令驱车追赶齐军。7下视其辙，登轼而望之。(曹刿)向下查看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐国军队。8一鼓作气，再而衰，三而竭。第一次击鼓能够鼓起士气；第二次击鼓士气就减弱了；第三次击鼓后(士气)枯竭了。9夫大国，难测也，惧有伏焉。大国难以推测，恐怕那里有埋伏。1(2015贵阳)选文中曹刿与鲁庄公围绕“何以战”(用原文回答)的论题进行了严肃的对话，他们的对话说明政治上取信于民(用自己的话概括)是作战的先决条件。2请你根据

21、文章内容，用自己的话说说曹刿的“远谋”表现在哪些方面。政治公平，取信于民；精于谋略，知己知彼；善于观察，把握时机；洞察时政，进谏献言。3文中鲁庄公认为可以对齐国作战的三条理由是什么？(用原文回答)衣食所安，弗敢专也，必以分人。牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。小大之狱，虽不能察，必以情。4 选文运用对比手法塑造曹刿形象，请举一例分析其作用。将乡人和曹刿对国事的态度做对比，突出了曹刿对国家的责任感；将鲁庄公与曹刿9对战前准备的认识做对比，突出了曹刿的“远谋” 。5试从齐、鲁双方分析长勺之战“齐师败绩”的原因。齐师依仗势力强大，没有讲究战略战术，没有把握好战机；鲁国曹刿善谋，鲁军善战。6请简要分析曹刿论

22、战中为什么略写齐鲁两军战斗的经过。使文章详略得当，能够集中表现主要内容对战争的分析评论；后文集中写曹刿的论战，可以更好地突出曹刿的军事才干，表现他的“远谋” 。第 3 篇 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者

23、能勿丧耳。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的；道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取道义。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的灾难我不躲避。假如人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法，又有什么(手段)不可用呢？假如人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾难的坏事，哪一桩不可以干呢？凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾难，可是有

24、的人也不肯采用。 这是因为，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所憎恨的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后给别人吃，乞丐也会因受轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不

25、辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前(有人)为了(“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；先前(有人)为了(“礼义”)，10而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。宁愿死也不接受施舍，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；先前(有人)为了(“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，如今(有人)却为了让所认识的穷困的人感激他们的恩德而接受了它：这种(行为)难道也不可以停止吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。【全文中心】本文以“鱼”和“熊掌”不能兼得的生活常理为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情

26、况下，应该“舍生取义”的观点，接着用“一箪食，一豆羹”引出那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了，最后警诫人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己。【写作特色】文章善用比喻和举例论证，颇富说服力； 能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人入胜；文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人的本心，使文章的题旨不断深化。(一)重点词语解释1鱼我 也 (想要的东西)所 欲2二者不可得 (同时)兼3 ， 我所欲也 (生命；也)生 亦4 ，亦我所欲也 (合理的道德、行为或道理)义5所欲有甚 生者 (比)于6故不为

27、也 (苟且取得。这里是得以苟且偷生的意思)苟 得7死亦我所 (讨厌，憎恨)恶8 人之所欲 甚于生 (假如，假使；没有)如 使 莫9 则生而有不用也 (采用这种方法)由 是10非独贤者有 心也 (这样)是11贤者能 耳 (不；丧失)勿 丧12所欲有 于生者 (超过)甚13一豆 用肉(或肉菜相杂)调和五味做的有浓汁的食物羹14 尔而与之 (踩踏)蹴15乞人 也 (认为不值得，表示轻视而不肯接受)不 屑16 于我 焉 (优厚的俸禄；有什么益处)万 钟 何 加17妻妾之 (侍奉)奉18乡 身死而不受 (为了)为1119今为宫室之 为之 (华丽)美20 亦不可以 乎 (这种做法；停止)是 已21此之 失

28、其 (叫作；天性，天良)谓 本 心(二)通假字1故患有所不 (同“避” ，躲避)辟2万钟则不 礼义而受之 (同“辨” ，辨别)辩3所识穷乏者 我与 (同“德” ，感恩，感激)得4所识穷乏者得我 (同“欤” ，语气词)与5 为身死而不受 (同“向” ，先前，从前)乡(三)古今异义1一箪食，一 羹豆 古 义 ： _古 代 盛 食 物 的 一 种 容 器 _今 义 ： _豆 子 _ )2万 于我何加焉钟 古 义 ： _古 代 的 一 种 量 器 _今 义 ： _计 时 工 具 _ )(四)一词多义1为 为 宫 室 之 美 介 词 ， 为 了 由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也 动 词 ，

29、 做 )2与 所 识 穷 乏 者 得 我 与 语 气 词 ， 同 “欤 ”呼 尔 而 与 之 给 予 )3则 则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也 那 么 万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 却 )1二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。2生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。3非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。4蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踩踏后给别人吃，乞丐也会因受到轻视而不肯接受。5万钟则

30、不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？6乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前(有人)为了(“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，如今(有人)却为了让所有认识的穷困的人感激他们的恩德而接受了它。127是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种(行为)难道也不可以停止吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。1(2018贵阳)本文提出在“和”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生而取义者也”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心” 。2本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？作者用“鱼”比喻“生” ，用“熊掌”比喻“义”

31、 ，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点舍生取义。3 “非独贤者有是心也”中的“是心”具体指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。4作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“义”比“生”更重要的观点，然后指出“万钟则不辩礼义而受之”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。5文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？示例：有必要，孟子的“义”告诉人们要有舍己为人等值得学习的精神。第 4 篇 富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ”景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，战争停

32、息，天下太平。 ”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？男子成年时(在古代男子成年是满 20岁)，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她说：到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！以顺从为准则，是妾妇之道。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼

33、，走着天下最正确的道路义。实现志向了，就与百姓一同遵循正道而行；不能实现志向，就独自走自己的道路。富贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的志向。这才叫作大丈夫。 ”【全文中心】此章论述了大丈夫的优秀品质。 “大丈夫”在古代是对品德高尚、有节操的俊杰的尊称。真正的大丈夫应该行得正、站得直，为了一个正义的理想、目标去奋斗。13(一)重点实词解释1安居而天下 (指战争停息，天下太平)熄2得志，与民 之(遵循)由3独行其 (原则，行为准则)道(二)词类活用1丈夫之 也(名词活用为动词，行冠礼)冠2富贵不能 (动词的使动用法，使惑乱，迷惑)淫3贫贱不能 (动词的使动用法，使改变，动摇)

34、移4威武不能 (动词的使动用法，使屈服)屈(三)古今异义1 焉得为大丈夫乎是 古 义 ： _指 示 代 词 “这 ”_今 义 ： _判 断 词 _ )2母 之命 古 义 ： _教 导 、 训 诲 _今 义 ： _命 令 ； 生 命 _)(四)一词多义1得 是 焉 得 为 大 丈 夫 乎 能 够 得 志 ， 与 民 由 之 得 到 ， 实 现 )2戒 往 送 之 门 ， 戒 之 曰 告 诫 必 敬 必 戒 ， 无 违 夫 子 谨 慎 )3居 居 天 下 之 广 居 居 住 居 天 下 之 广 居 住 所 )4之 丈 夫 之 冠 也 用 于 主 谓 之 间 ， 取 消 句 子 独 立 性 父 命

35、之 代 词 ， 代 男 子 妾 妇 之 道 助 词 ， 的 )1一怒而诸侯惧，安居而天下熄。发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，战争停息，天下太平。2必敬必戒，无违夫子。一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！3得志，与民由之。实现志向了，就与百姓一同遵循正道而行。4富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的志向。这才叫作大丈夫。141 “此之谓大丈夫”一句中的“此”指代什么？指富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2孟子在文中阐述了怎样的主张？(用自己的话回答)大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼。3本

36、文从哪几个方面论述应该知礼这一观点？从三个方面论述知礼，从丈夫之冠到女子之嫁、再到真正的大丈夫的所作所为。4说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这句话出自孟子 ，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。第 5 篇 生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。舜从田地间被任

37、用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手中获释被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被选拔进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，(通过这些)来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具有的能力。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；(一个人的想法只有)表现在脸色上，流露在言

38、谈中，才能被人们了解。在国内假如没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有势力、地位相当的国家和外来的忧患，国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。【全文中心】本文通过列举六位历史人物经过贫困、挫折的磨砺，终成大业的例子，说明了忧患可以激人奋发向上，从而由个人推及国家，阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。【写作特色】运用类比的手法。从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，最后推出论点。运用举例论证、道理论证、对比论证等方法，使文章具有说服力。15(一)重

39、点词语解释1舜发 畎亩之中 (从)于2胶鬲 于鱼盐之中(被任用，被选拔)举3故天将降大 于 人也 (责任；这)任 是4人 ， 后能改 (常常犯错误；这)恒 过 然5 则无敌国外患者 (在国外)出6国恒 (灭亡)亡7行 其所为(违背；扰乱)拂 乱(二)通假字1 益其所不能 (同“增” ，增加)曾2困于心， 于虑 (同“横” ，梗塞、不顺)衡3入则无法家 士 (同“弼” ，辅佐)拂(三)词类活用1人恒 ，然后能改(名词用作动词，犯错误)过2必先 其心志， 其筋骨， 其体肤(形容词苦 劳 饿使动用法，使受苦；使劳累；使饥饿)3 其身(形容词使动用法，使财资缺乏)空 乏4所以 心 性 (动词使动词法，

40、使震撼；使坚忍)动 忍(四)古今异义1管夷吾举于 士 古 义 ： _狱 官 _今 义 ： _士 兵 _)2 动心忍性所 以 古 义 ： _用 方 法 _今 义 ： _连 词 ， 表 因 果 关 系 _)(五)一词多义发 舜 发 于 畎 亩 之 中 兴 起 ， 指 被 任 用 发 于 声 显 露 、 流 露 )1故天将降大任于是人也。所以，上天将要下达重大使命给这样的人。2必先苦其心志，劳其筋骨。一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累。3行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。使他做事不顺，(通过这些)来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具有的能力。164人恒过，然后能改。一个人

41、常常犯错误，这样以后才能改正。5入则无法家拂士，出则无敌国外患者。在国内假如没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有势力、地位相当的国家和外来的忧患。6然后知生于忧患而死于安乐也。这样以后，人们才会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。1(2018天津)下面对选文的理解，不正确的一项是( B )A作者从个人和国家两个不同角度论证了“生于忧患，死于安乐”的道理。B文章开篇以六位先贤的经历证明：只有出身贫贱的人，才能成就不平凡的事业。C文章列举事例和阐述道理相结合，逐层推论，结构紧凑，论证缜密。D本文笔带锋芒，语言犀利，气势磅礴，对今天的写作仍具借鉴意义。2(20

42、12贵阳)如果把这篇短文两个自然段的顺序进行互换，这样做行不行？为什么？不行。理由有二：其一，文章的论点是“生于忧患，死于安乐” ，先谈“生” ，后谈“死”。段一主要是紧扣“生于忧患”的内容来论证；而段二的中心则谈到治国之道，这是紧扣“死于安乐”的内容来论证，原文的这种结构，对应论点内容呈现的先后顺序。其二，从认知的层面上看，段一主要从个人发展的角度来谈，而段二主要从治国的角度来谈，这也符合由小到大，从个人到国家的认知规律。如果互换后，行文的逻辑就会产生混乱，所以不能互换。3孟子认为造就人才的客观因素和主观因素分别是什么？用自己的话概括。客观因素：艰苦环境的磨炼。主观因素：思想斗争的折磨。4简

43、要分析文章是如何论证“生于忧患，死于安乐”这一论点的。示例：文段先从个人角度正面论证“生于忧患” ，再从国家的角度反面论证“死于安乐”(或从个人到国家，由正面到反面论证了“生于忧患，死于安乐”的道理)。第 6 篇 北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它用力鼓17飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 齐谐者，志怪者也。 谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息

44、者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。动翅膀的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟呀，随着海水运动迁徙到南海。南海是个天然形成的水池。 齐谐是一部专门记载怪异的事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海，翅膀拍打水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。 ”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。【全文中心】本文通过鲲鹏变化和鹏飞南冥两个故事，来说明“逍遥”的真正含

45、义。阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。【写作特色】文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击” ，一“抟” ， “三千里” ， “九万里” ， “扶摇”直上，意境何等壮阔。运用夸张、比喻等多种修辞手法。写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张，将鹏的翅膀比作天边的云是比喻。描写细致，形象逼真。(一)重点实词解释1其名为 (大鱼名)鲲2其名为 (本为古“凤”字，这里用表大鸟之名)鹏3 而飞(振奋，这里指用力鼓动翅膀)怒4 则将徙于南冥(海水运动)海 运5 者(书名。也有说是人名) 齐 谐 6 怪者也(记载)志7水 三千里(拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双

46、翼拍打水面)击8 而上者九万里(盘旋飞翔；旋风)抟 扶 摇9 以六月 者也(离开，这里指离开北海；风)去 息10野马也， 也(扬在空中的土叫“尘” ，细碎的尘粒尘 埃叫“埃”)11 之以 相吹也(概指各种有生命的东生 物 息西；文中指有生命的东西呼吸所产生的气息)12其远而无所至 邪(尽)极(二)通假字181北 有鱼(同“溟” ，大海)冥2其翼若 天之云(同“陲” ，边际)垂3其正色 (同“耶” ，语气词“呢” “吗”)邪(三)词类活用1 也，尘埃也 (名词作状语，山野中的雾气，奔腾野 马如野马)2 击三千里(名词作状语，在水面上)水3南冥者， 池也(名词活用为形容词，天然的)天4志 者也(形

47、容词活用为名词，怪异的事情)怪(四)一词多义1.之 鹏 之 背 结 构 助 词 ， 的 鹏 之 徙 于 南 冥 也 用 于 主 谓 之 间 ， 取 消 句 子 独 立 性 )2.而 化 而 为 鸟 连 词 ， 表 顺 承 怒 而 飞 连 词 ， 表 修 饰 )3.其 其 名 为 鲲 代 词 ， 代 “北 冥 之 鱼 ”不 知 其 几 千 里 也 代 词 ， 代 “鲲 之 大 ”其 翼 若 垂 天 之 云 代 词 ， 它 的 其 正 色 邪 副 词 ， 难 道 )1怒而飞，其翼若垂天之云。它用力鼓动翅膀的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。2海运则将徙于南冥。随着海水运动迁徙到南海。3 齐谐者

48、，志怪者也。齐谐是一部专门记载怪异的事物的书。4鹏之徙于南冥也，水击三千里。鹏鸟迁徙到南海，翅膀拍击水面激起三千里的波浪。5抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。6野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。7其远而无所至极邪？还是因为天空高远而看不到尽头呢？8亦若是则已矣。也不过像人在地面上看天一样罢了。191如何理解“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其下视也，亦若是则已矣”？本句字面意思为天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。深层含义是鹏鸟在天空看地面和人们仰视天空看到的是一样的，都不