2018_2019学年高中语文第三单元1大天而思之孰与物畜而制之课件2新人教版选修《先秦诸子选读》.pptx

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1、大天而思之， 孰与物畜而制之,认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。,作家作品 乱世哲人荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇 。,天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充

2、分体现他的人定胜天的思想。,1.天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界。 2.认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。 3.人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 4.教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,传世名言,（1）君子曰：学不可以已。 （2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。,（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身） （

3、6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论） （7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学 （8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 （荀子修身） （9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 （荀子劝学） （10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟）,内容提要 本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在天

4、面前，应“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕（依赖）当中。,第一段： 大王荒之（ ） 禹以治，桀以乱（ ） 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（ ） 文王康之（ ） 此之谓也（ ）,太,使动，使.安定,状语后置,形容词使动，使.安康,宾语前置,治乱,天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。,社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星以及祥瑞的历象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。,时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹桀

5、之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。,是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同样有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是时节变化决定的。,是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同样有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是土地决定的。 诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。,地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。,诗经说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，百姓在

6、这里建新房，周文王继承后，让百姓过安定的生活。”说的就是这个道理。,小结：,荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。 旗帜鲜明的对那些古代的迷信、妖异、天命等观念进行了无情的批判。,治乱,天邪,时邪,地邪,非,诗曰由人（君）,地有常数矣，君子有常体矣（ ） 君子不为小人之匈匈也辍行（ ） 君子道其常（ ） 礼义之不愆兮（ ）,第二段,古今异义,讻讻,道，名作动，遵循,愆，名作动，违背,宾语前置,天不为人之恶寒也，辍冬。地不为人之恶辽远也，辍广。君子不为小人之匈匈也，辍行。,天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的

7、品行修养。 天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮。”此之谓也。 天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则或法式。君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。诗经说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢 ”说的就是这个道理。,小结,天有常道,地有常数,君子有常体,第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 总之，要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德上的操守，就不必害怕别人的闲言闲语，才能够不愧为人。,万物有常,第三段： 非知也/知虑明（ ） 小人错其在己者（ ） 是以日进也/是以日退也（

8、） 一也（ ） 君子小人之所以相县者 （ ）,智,措,名作状，一天天,数作动，一样,古今异义,悬,楚王后车千乘，非知也。君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。 楚王后面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。 若夫心志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。 至于志意修美高洁，德性深厚笃实，生于当代而有志于古道，那是（完全）取决于我自己的事啊！,故君子敬其在己者，而不慕其在天者； 所以君子会慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天的（即自己没有办法把握的）事； 小人错其在己者，而慕其在天者。 小人会丢下那些可以由自己

9、决定的事，而指望那些由天决定的事。 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也。 君子慎重对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于上天的东西，他们因此每天进步；,小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。,小人丢下那些取决于自己的事情，却指望那些取决于上天的东西，他们因此每天退步。 故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳！ 所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。,事分两种，一种“在己”，一种“在天”。前一种是通过我们的努力可以改变的事情；后一种则是我们能力范围之外，再努力都只能是徒劳的事情。

10、把精力花费在前一种事情上的人会每天进步，而把精力白白消耗在后一种事情上的人则每天退步。 “杞人忧天” 考低分怪考场椅子不舒服，监考老师太过严肃，考试当天天气不好之类,小结,君子尽人力，小人听天命,非知,非愚,楚王,君子,节然也,君子,敬其在己,不慕其在天,是以日进也,小人,错其在己,慕其在天,是以日退也,第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。,第四段： 星队 （ ） 物之罕至者也（ ） 怪之 （ ） 怪星之党见 （ ） 是无世而不常有之（ ）,坠,定语后置,形容词意动，认为.奇怪,傥，现 偶然出现,尝，曾经,星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳

11、之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。,陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧。问：“这是怎么回事呢 ”我说：“这没有什么。这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。 夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。 太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！,上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。,在上位者贤明而政治清平，那么即使是同时兴起，也没什么伤害；在上位者昏暗而政治险酷，那么即使没有一项出现，也没有什么助益。 夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳

12、之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。 星辰坠落，林木怪呜，是天地变动,阴阳变化，事物少出现的现象罢了。觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。”,小结,第4段：强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、阴阳之化，是难得一见的自然现象而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐惧它就没有必要了。,天地之变,阴阳之化,物之罕至者,怪之，可也 畏之，非也,上明而政平,上暗而政险,则是虽并世起，无伤也,则是虽无至 者，无益也,第五段：,物之已至者（ ） 枯耘失岁 （ ） 田 薉 稼恶 （ ） 本事不理 （ ） 勉力不时 （ ）其说甚尔 （ ） 则日切瑳而不舍也（ ）,定语后置,楛,秽,古今异义，农

13、事,古今异义，劳役,迩,磋,物之已至者，人祆则可畏也。 已经发生的事物里头，由人事导致的反常是最可怕的了。 楛耕伤稼，枯耘失秽，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。 草率地耕种会伤害农作物，草率地锄草会失去收成，政治险酷会失去民心，田地荒芜，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人，这些都是由人事导致的反常。 政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。 政令不清不明，举动措施不合时宜，农事不好好治理，百姓服劳役不按季节来，以致于牛马杂交，六畜反常，这些都是由人事导致的反常。,礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难

14、并至：夫是之谓人祆。 礼义不好好修治，内外没有分别，男女淫乱，父子互相猜疑，上下乖违背离，外寇内难同时产生，这些都是由人事导致的反常。 祆是生于乱。三者错，无安国。 由人事导致的反常是从昏乱中产生的。以上三种由人事导致的反常交错出现的话，国家就不得安宁了。,其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。 这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。 传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。 古书上说：“万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的。”没有用处的论辩，不急需的考察，都该抛弃不去研究。 若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。 至于君臣

15、间的道义，父子间的亲情，夫妇间的区别，那就应该天天切磋讲究而不能舍弃了。,小结：,由“人事”导致的反常现象才可怕。,人袄有三 甚于天灾,其说甚尔， 其灾甚惨,若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也,楛耕伤稼.道路有死人,政令不明.六畜作祆,礼义不修.寇难并至,第六段： 雩而雨（ ） 犹不雩而雨 以文之也（ ） 文过饰非（ ）,名作动，下雨,修饰，文饰,掩饰,雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。 祭祷祈雨而下了雨，为什么呢？我说：这没什么啊！就好像不祭祷祈雨而下了雨一样。 日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。 日蚀，月蚀而去救日月，天干旱而祭祷祈雨，卜

16、筮一番然后决定大事情，并不是真的认为祈求就可能得到，而（只是）做为政治的修饰（安慰安慰百姓罢了）。”,故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。 所以在上位者认为是政治的修饰，而百姓却认为是天上神灵的表现。认为是政治上的修饰就会吉祥，认为是天上神灵的表现就会凶险。”,小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶第6段：求神占卜只是政治修饰，求得心理的安慰，不能得到祈求的结果。,第七段： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义 （ ） 则光晖不赫 （ ） 君人者隆礼尊贤而王 （ ）,状语后置,辉，光明、显耀,名作动，尊崇,在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人

17、者莫明于礼义。 在天里头，没有比日、月更明亮的了；在地里头，没有比水、火更明亮的了；在万物里头，没有比珠、玉更明亮的了；在人里头，没有比礼、义更明亮的了。 故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。 所以日、月不高悬的话，那么光辉就不够强烈；水火不累积起来的话，那么火光、润泽就不够广泛；珠玉不在外面闪烁的话，那么王公大人就不认为是宝贝了；礼义不施行在国内的话，那么功名就不能显耀。,故人之命在天，国之命在礼。 所以人的生命来自于天，国家的生命来自于礼义。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。 在上位者

18、崇尚礼义，统治人民的君主尊崇礼、尊崇有才德的人就能称王天下；重视法令，爱护百姓就可以称霸天下；在上者贪好私利，充满诈伪而国家危险，只会权谋倾轧，幽狠凶险而国家将会灭亡。,小结,第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。,在天者,在地者,在物者,在人者,隆礼尊贤,重法爱民,好利多诈,人之命在天 国之命在礼,王,霸,危,权谋、倾覆、幽险,亡,第八段： 大天而思之（ ） 孰与物畜而制之（ ） 因物而多之（ ） 骋能而化之 （ ） 思物而物之 （ ）,形容词意动，认为.伟大,名作状，把.当成物,形容词使动，使增多,动词使动，使变化,名词使动，使成为 有用之物,大天而思之，孰与物畜而制之？ 与其（一味地）认

19、为天伟大而思慕它，怎么比得上将天当作物质来畜养而控制它呢！ 从天而颂之，孰与制天命而用之？ 与其（一味地）顺从天而歌颂它，怎么比得上掌握它的规律而利用它呢！,望时而待之，孰与应时而使之？ 与其（一味地）盼望有利的时令而等待它，怎么比得上顺应眼下的时令而使用它呢！ 因物而多之，孰与骋能而化之？ 与其（一味地）听任物类的自然生长而望其增多，怎么比得施展本领使万物生产符合需要的变化呢！,思物而物之，孰与理物而勿失之也？,与其（一味地）空想着得到万物、想使它们成为自己的物，怎么比得上治理好万物而不失去他们呢！ 愿于物之所以生，孰与有物之所以成？ 与其（一味地）希望了解万物是怎样产生，怎么比得上把握万物

20、生长的规律呢！ 故错人而思天，则失万物之情。 所以放弃人为的努力，而寄望于天，那就违反了万物的原理（人必须在应当努力的地方努力）,小结,天,大天而思之,从天而颂之,望时而待之,孰与,物蓄而制之,制天命而用之,应时而使之,物,思物而物之,因物而多之,愿于物之所以生,孰与,逞能而化之,理物而无视之也,有物之所以成,故错人而思天 则失万物之情,第8段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,思考： 1、荀子所说的“天”的内涵是什么？,荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命

21、运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。,2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？,在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。,小结： 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。 荀子强调了两个方面

22、：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。,整体感知,治乱非天,天有常道,敬其在己，不慕其在天,天不可畏,人袄可畏,制天命而用之,人定胜天,大天而思之， 孰与物畜而制之,1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密。 2. 运用排比，节奏鲜明，气势磅礴。,艺术特色:,这是伫立在楼兰古国旁的一棵有2800多年树龄的古胡杨了，它亲眼目睹了古楼兰古国的消亡。,这是世界上天然胡杨林面积最大、分布最集中的地区塔里木河流域的胡杨林。,这里是绿水长流,这里是严重污染的淮河,这里是城市大气污染

23、,这里是蓝天白云,这里是大兴安岭林区五叉沟林场被开荒种地的情景,这里是恢复原有生态环境后的广东松群落,这是二战中伤亡的一幕,这是为纪念和平而游行,世纪劫难-印度洋海啸,印度渔民在收到海啸警告后开始有序撤离沿海地区,因海啸而丧生的遇难者遗体堆放现场,而在东亚日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的灾难。,2005年的南亚大地震，伤亡人数达2000多万，直接经济损失达400多个亿。,公元79年8月24日，24小时内，庞贝城和城里至少5000居民在维苏威火山的怒吼中从大地上消失。,而现在，维苏威火山仍在活动，但他已成为意大利一处最好的风景名胜，每年都吸引着世界上的许多游人。,每一天 我们这个星球上 都有21种动植物从我们身边消失,人不能没有鸡的世界 人也不能没有其它物种的世界 我们人类不能孤独地生活在这个星球上 孤独到只有我们人类自己,善待我们的自然吧！,