[考研类试卷]考研教育学专业基础综合（中国教育史）模拟试卷3及答案与解析.doc

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1、考研教育学专业基础综合（中国教育史）模拟试卷 3 及答案与解析一、单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。1 我国教育史上最早由中央政府设立的专门教育管理机构是( )。（A）国子监（B）太学（C）国子寺（D）学部2 科举制创立于( ) 。（A）东汉（B）唐代（C）隋代（D）西汉3 ( )时期，科举考试实行殿试。（A）武则天（B）唐玄宗（C）唐高宗（D）唐太宗4 中国古代第一篇集中论述教师问题的文章是( )。（A）师说（B） 学记（C） 大学（D）师友箴5 ( )提出“学所以为道”的教育目的。（A）孔子（B）韩愈（C）柳宗元（D）董仲舒6 西晋武帝时，在太学之外的另一个

2、中央官学机构是( )。（A）四门学（B）太学（C）国子学（D）鸿都门学7 韩愈教育思想的显著特点是( )。（A）人才思想（B）教学思想（C） “性三品” 思想（D）师道思想8 “六学二馆 ”体现了( ) 的中央官学体系。（A）唐代（B）宋代（C）隋代（D）汉代9 科举考试中偏重测试考生综合运用知识、分析和解决问题的能力的考试方式是( )。（A）帖经（B）策论（C）诗赋（D）经义10 魏晋南北朝时期，南朝宋在学校制度方面的一大改革是分科设学，设立( )。（A）玄儒文史四馆（B）玄儒律算四馆（C）文史律算四馆（D）文史书算四馆11 唐代国子学、太学、四门学和崇文馆、弘文馆，属同类性质的学校，其设立

3、体现了当时学校教育的( ) 。（A）专业性（B）等级性（C）制度化（D）专门化12 颜之推认为教育的主要内容是( )。（A）德与艺（B）经与史（C）三纲五常（D）六艺13 关于教师的论述，不属于韩愈的教育思想的是( )。（A）圣人无常师（B）古之学者必有师（C）天地君亲师（D）师者，所以传道授业解惑也14 下列哪项不是隋朝时期国子监中所设立的?( )（A）国子学（B）书学（C）医学（D）算学15 科举制度区别于察举制度的根本之处在于( )。（A）开设繁多的考试科目（B）建立完备的防弊制度（C）地方推荐、中央考试（D）自愿报名、逐级考选16 从唐代到清末，科举考试中最常用的考试方式是( )。（A

4、）帖经和诗赋（B）墨义和策论（C）策论和诗赋（D）经义和帖经二、辨析题首先判断正误，然后说明理由。17 唐朝中央官学的主干是国子监领导下的五学三馆。18 唐朝初年，科举制度的创立使得选士制度由推荐录用向考试录用转变。三、简答题19 汉代太学的基本特点有哪些?20 “三纲五常 ”的主要内容是什么 ?21 什么是“鸿都门学 ”?22 简述汉武帝为确保儒术“独尊” 所采取的措施。23 简述王充的学习观。24 简述颜之推的家庭敦育思想，25 简述唐代学制的特点。26 简述韩愈师说的主要内容27 “六学二馆 ”是指什么?28 简述唐代中央官学制度的构成。必答题29 论述“独尊儒术 ”文教政策的作用及影响

5、。30 概述董仲舒关于道德教育的思想。考研教育学专业基础综合（中国教育史）模拟试卷 3 答案与解析一、单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。1 【正确答案】 C【试题解析】 本题考查国子学的有关内容。国子学是中国封建时代的教育管理机关和最高学府。晋武帝成宁二年(276)始设，与太学并立。南北朝时，或设国子学，或设太学，或两者同设。北齐改名国子寺。隋文帝时以国子寺总辖国子、太学、四门等学。隋炀帝时改国子寺为圈子监。唐宋亦以国子监总辖国子、太学、四门等学。元代设国子学、蒙古国子学、回回国子学，亦分别称国子监。明清仅设国子监，作为教育管理机关，兼具国子学性质。1905 年

6、(光绪三十一年)设学部，国子监遂废。因此，本题选 C。【知识模块】 中国教育史2 【正确答案】 C【试题解析】 本题考查考生对“科举制度的产生与发展”这一史实的识记情况。隋炀帝当政的大业年间，科举考试制度的因素有了重大的发展，特别是大业二年(606)“始建进士科 ”，说明以文才为选士方向已经确立，使科举考试科目有了多种类型，更加适应当时选官的政治需要，终于形成新型科举考试制度。大业三年(607)，下令设十科举人，这一方面强化分科取士，另一方面表明随着政治的发展，需要多方面广泛地选拔人才。606 年“始建进士科”，是科举考试制度确立的标志。因此。本题选 C。【知识模块】 中国教育史3 【正确答案

7、】 A【试题解析】 本题考查有关科举制度的演变的内容。殿试是由武则天创立的。通过殿试者为进士。宋朝正式成制，金、元、明、清四代沿用。又称御试、廷试，即指皇帝亲自出题考试。会试中选者始得参与。目的是对会试合格区别等第。因此，本题选 A。【知识模块】 中国教育史4 【正确答案】 A【试题解析】 师说是韩愈论师道的重要教育论著，集中体现了韩愈尊师重道的思想，师说是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。因此，本题选 A。【知识模块】 中国教育史5 【正确答案】 B【试题解析】 韩愈认为，求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。韩愈针对时风，认为教师教学的主要任务在“传道”，学生求学的任务主要在学道

8、，能否当教师也就以“道”为标准来衡量。因此。本题选 B。【知识模块】 中国教育史6 【正确答案】 C【试题解析】 国子学是西晋专门创办培养贵族子弟的学校，这是其教育制度的一个主要特点。咸宁二年(276)晋武帝下令创立国子学，咸宁四年(278)确定了国子学的学官制度，定置国子祭酒、博士各 1 人，助教 15 人，以教国子学生。因此，本题选 C。【知识模块】 中国教育史7 【正确答案】 D【试题解析】 本题考查有关韩愈教育思想的部分内容。师说是韩愈论师道的重要教育论著，集中体现了韩愈尊师重道的思想。因此，本题选 D。【知识模块】 中国教育史8 【正确答案】 A【试题解析】 本题考查唐朝的中央官学体

9、系。唐朝中央官学的主干是国子监领导下的六学二馆。“六学”是国子学、太学、四门学、书学、算学和律学，“二馆”即弘文馆和崇文馆。唐朝对“六学二馆”中教师和学生的人数、招收学生的标准以及教学内容，都作了具体规定。因此，本题选 A。【知识模块】 中国教育史9 【正确答案】 B【试题解析】 本题考查有关科举考试方法的内容。科举制自产生后，就不断探索考试的方法，经过唐代 200 多年的发展，终于形成了帖经、口试、墨义、策问和诗赋五种方法。帖经，是把所试的经书任揭一页，将其左右两边遮住，中间只开一行，再用纸帖盖住三字，令应试者填出来。主要考查考生的记诵能力，对考生的其他能力是无法检查的。口试，让考生当场口头

10、回答问题。墨义，一种简单的笔试问答，主要考查考生的记忆能力，也较为简单，主要考查对儒家经典的熟悉程度，考生只要熟读经书、注疏即可。策问。相对较为高深，是有关时事政治的系列问答题，具体办法是设题指事，由考生行文对策。对策要求考生通晓经史，熟悉时政，能提出合理有效的见解，是考查政治才能的好方法。诗赋，命题创作诗词，主要考查考生的文化修养和写作水平。因此，本题选 B。【知识模块】 中国教育史10 【正确答案】 A【试题解析】 本题考查考生对魏晋南北朝时期的有关教育制度改革史实的识记情况。宋文帝立玄儒文史四馆。因此，本题选 A。【知识模块】 中国教育史11 【正确答案】 C【试题解析】 本题考查唐朝的

11、教育制度。从教育管理体制而言，唐朝中央加强了对教育的领导，成立了专门负责管理教育事业的政府机构国子监，并对教育管理的模式作了探讨，形成了两种教育管理模式。模式之一是中央和地方实行分级管理，中央官学由国子监祭酒负责，地方官学由地方官长史领导。模式之二是统一管理和对口管理并举，以统一管理为主。中央设有国子监，负责统一管理教育事业；另一方面又将一些专科性的学校，如医学、天文学等划归到各个对口的部门中去，由各专职行政部门领导，突出了各个专科性学校的专业特点，从管理、师资、设备等条件来看，它有利于专业教育的实施。这些学校都体现了当时教育的制度性。因此，本题选 C。【知识模块】 中国教育史12 【正确答案

12、】 A【试题解析】 本题考查颜之推的教育思想。颜之推出身士族家庭，他根据自已的经历和体验，从士族地主的立场出发为保证自己家族的传统与地位，写出了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书颜氏家训，用以训诫其子孙。他认为士大夫教育的主要内容应该包括德与艺两方面。德包括儒家的孝、悌、仁、义等内容；艺既包括五经等经史百家之书，也包括士大夫在生活中所需要的“杂艺”。因此，本题选 A。【知识模块】 中国教育史13 【正确答案】 C【试题解析】 本题考查韩愈的教育思想。对于教师的论述，我国古代很多教育思想家都有相关论述，因此考生一定要清晰地识记，并加以比较。本题中的 C 选项是苟子对于教师的论述，不属于韩愈的

13、教育思想。因此，本题选 C。【知识模块】 中国教育史14 【正确答案】 C【试题解析】 本题考查隋朝时期中央官学的有关内容。隋朝，在国子监中设有国子学、太学、四门学、书学、算学。在大理寺还设有律学，而医学自成一系，直辖于太医署，不归国子监管。因此。本题选 C。【知识模块】 中国教育史15 【正确答案】 D【试题解析】 本题考查科举制的特点。唐代参加科举考试的考生主要有两个来源：一是生徒(由学校将考试合格的学生选送)；二是乡贡(由州县选送)。报考时间大约是从每年的十月一日开始。报考的办法是，每岁仲冬，州、县、馆、监举其业成者。中央官学的学生，由国子监祭酒负责选拔；地方官学的学生，由长史负责选拔。

14、这是科举制的特点之一。相对而言，作为两汉仕进制度主体的察举制是从汉文帝时开始的。察举发展为一种比较完备的入仕途径，并得以真正确立其在两汉仕进制度中的主体地位，则是在武帝时期。察举制作为汉代选拔官吏的制度，从汉武帝时开始，由丞相、列侯、刺史等官员推举，经过考核，任以官职。设有孝廉、贤良文学、秀才等科。目的在于扩大封建统治基础，成为汉代做官的重要途径之一。因此，本题选 D。【知识模块】 中国教育史16 【正确答案】 C【试题解析】 本题考查科举制度的有关内容，即科举考试的方法。科举制自产生后，就不断探索考试的方法，经过唐代 200 多年的发展，终于形成了帖经、口试、墨义、策问和诗赋五种方法；帖经，

15、是把所试的经书任揭一页，将其左右两边遮住，中间只开一行，再用纸帖盖住三字，令应试者填出来。主要考查考生的记诵能力，对考生的其他能力是无法检查的；口试，让考生当场口头回答问题；墨义，一种简单的笔试问答，主要考查考生的记忆能力，也较为简单，主要考查对儒家经典的熟悉程度，考生只要熟读经书、注疏即可；策问，相对较为高深，是有关时事政治的系列问答题，具体办法是设题指事，由考生行文对策，要求考生通晓经史，熟悉时政，能提出合理有效的见解，是考查政治才能的好的方法；诗赋，命题创作诗词，主要考查考生的文化修养和写作水平。因此。本题选 C。【知识模块】 中国教育史二、辨析题首先判断正误，然后说明理由。17 【正确

16、答案】 这一表述不正确。唐朝中央官学的主干是国子监领导下的六学二馆，而非五学三馆。其中的“六学”是指国子学、太学、四门学、书学、算学、律学，“二馆” 即崇文馆和弘文馆。【知识模块】 中国教育史18 【正确答案】 这一表述不正确。科举与以往的选士制度有承袭关系，但又有重大区别。最突出的区别是，以往的察举和九品中正制都是以主管官员的推荐作为选士的关键，所以又统称荐举；而科举则是以统一考试的成绩作为选士的基本依据，所以考试是科举的核心。【知识模块】 中国教育史三、简答题19 【正确答案】 公元前 136 年，汉武帝废除了诸子各家博上，专设诗书礼易春秋等五经博士，这是中国历史上“独尊儒术” 的标志。公

17、元前124 年，丞相公孙弘奏请为五经博士，设立博士弟子，标志着中国历史上第一所太学的诞生。博士，即是太学的教师。博士弟子，即是太学的学生。太学教育的基本特点是：第一，为国家培养“ 经明行修 ”的官吏。“经明”就是要通晓一种或两种以上经书，这是对官吏的才能方面的要求。“行修” 就是要具有 “三纲五常”的德行。“ 三纲”的内容是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” ，“五常”即仁、义、礼、智、信五种道德观念，这是对官吏道德方面的要求。第二，御定统一的教材。孔子删订的儒家经典“五经” ，是太学法定的教育课程。当时解释五经的有许多家，但要在太学中传授，必经五经博士评议，最后由皇帝裁决，这叫“ 立于学官”。

18、第二，传经必须遵守“ 师法 ”和“家法”。如一经师的学说已 “立于学官”，设立了博士，那么他的经说即称为“师法” 。弟子代代相传，形成 “家法”。如果发现有人篡改了师法、家法，皇帝就要取消他的博士资格。第四，建立了定期的考试制度。太学首创一岁一试的制度。“设科射策” ，意即分甲科、乙科两种程度命题，进行抽签考试，按成绩等第，分别授给不同的官职，对于学习不努力或不能通晓一经的太学生，则开除出校。【知识模块】 中国教育史20 【正确答案】 “ 三纲五常 ”是西汉董仲舒提倡的道德教育的基本内容。所谓 “三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 ”；所谓“五常” ，即“仁、义、礼、智、信”。董仲舒把“

19、 三纲五常” 及其相应的忠孝等封建道德，说成是上天赋予的，是违背不了的，旨在培养封建统治阶级的忠臣顺民。【知识模块】 中国教育史21 【正确答案】 鸿都门学是汉代学习、研究文学艺术的高等专科学校。创立于东汉灵帝光和元年(178) 二月。因校址设在洛阳鸿都门而得名，是中国最早的专科大学。鸿都门学是统治阶级内部斗争的产物，即宦官派为了培养拥护自己的知识分子而与士族势力占据地盘的太学相抗衡的产物。又借汉灵帝酷爱辞、赋、书、画的缘由，办了这所新型学校。【知识模块】 中国教育史22 【正确答案】 汉武帝时期，国力恢复，统治者已经有能力对国政进行整顿，在文教方面，董仲舒认为，国家必须实现思想的统一，统一思

20、想的程序应该自上而下。他一开始就将思想统一的基调定在儒家学说的基础之上，明确指出，“仁谊(义)礼智信五常之道，王者所当修饬也。”他主张“ 诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” ，这便是“独尊儒术”。为了确保独尊儒术，汉武帝采取了以下措施：(1)专立五经博士。武帝建无五年(前 136)，“ 置五经博士”。对原先设立的传记、诸子等博士则历久不置，最后事实上归于废止。这样，就促成了独尊儒术的局面。(2)开设太学。开始“为博士官置弟子五十人” 。从此，博士从一种朝廷备顾问之官转化为一种以教授为主要职能的学官。太学正式设立，博士弟子即太学生。太学的设立，是中国教育史上的一件大事，以后各代王朝

21、都依例设立。(3)察举制的完全确立。作为两汉仕进制度主体的察举制是从汉文帝时开始的。察举发展为一种比较完备的人仕途径，并得以真正确立其在两汉仕进制度中的主体地位，则是在武帝时期。首先，在元光元年(前 134)产生了岁举性的科目，即孝廉一科，而且人数也有了具体的规定。这标志着察举以选官常制的姿态登上了汉朝仕进的舞台。其次，武帝时察举取士的范围有所扩大，由原来基本限于现任官吏的范围扩大到布衣之士。同时，察举科目也于“ 贤良” 之外，增加了 “孝廉”“秀才” 等新科目。另外，在选举考试中，儒家学者受到特别的优待，开创了察举制主要以儒术取士的新局面。【知识模块】 中国教育史23 【正确答案】 王充的学

22、习观主要包括：(1)学知与闻见。王充认为所谓“ 圣人”的“独见之明，独听之聪”，都是建立在一定的经验凭据的基础上。“ 闻见 ”是圣人积累经验知识的一个基本手段，他们一方面留心周围的事物，注意积累生活经验；另一方面广闻博览，通过书本或其他间接途径吸收他人的生活经验、他人的思想，接受间接知识。(2)思考与求是。王充强调“ 以心原物”“是非者，不徒耳目，必开心意”。王充认为，分辨知识真伪的一个行之有效的方法是坚持“效验”“有证”的原则，要使立论成立，不仅仅要有雄辩的推理，更要有事实的根据，有实践的检验。(3)“问难”与“距师” 。王充认为，要获得真正的知识，必须打破唯师是从、唯书是从的心理。对于古人

23、要敢于提出质疑，对于明显的错误，要敢于否定，敢于批判。为了使学生深入透彻地理解学习内容，师生双方在教育过程中必须创造可以充分激发思维的学习情境。【知识模块】 中国教育史24 【正确答案】 南北朝时期的颜之推著有我国封建社会第一部系统完善的家庭教科书颜氏家训，此书是士大夫家庭教育的杰出代表。(1)颜之推认为对儿童进行教育时，应当遵循严与慈相结合的原则。颜之推认为，一般家庭未能很好地教育儿童，并非存心要让儿童堕为罪犯，而主要是教育不得法。他们着重在口头的训斥，却舍不得施以肉体的严惩，以使其反省悔过。总之，只有严格的教育，子女才能成器。(2)在家庭教育中应当切忌偏宠，不论子女聪慧与否，都应以同样的爱

24、护与教育标准来对待。颜之推认为语言的学习应成为儿童教育的一项重要内容，对儿童进行的语言教育应注意规范，重视通用语言，而不应强调方言。(3)应重视道德教育，它包括以孝悌为中心的人伦道德教育和立志教育两方面。他认为对儿童进行道德教育应该以“风华” 的方式进行，这是一种通过长辈道德行为的示范，使儿童受到潜移默化的影响，从而形成所要求的德行的教育过程。立志的教育，即为生活理想的教育，它一向为儒家所注重。颜之推针对当时的现象，要求士族应教育其后代以实行尧舜的政治思想为志向，继承世代家业，注莺气节的培养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。颜之推的教育思想是当时社会现实的反映。虽然他的教育思想都是围绕如何加

25、强士大夫子弟的教育这个中心展开的，而且其中还有诸如提倡棍棒教育等迂腐观点；但是，他的许多主张都是他自己治学治家经验的结晶，他所揭示的士大夫教育的腐朽也是他耳闻目见的产物，因此他的教育思想有着相当的价值，值得我们研究和吸取。【知识模块】 中国教育史25 【正确答案】 (1)建立了从中央到地方完备的封建学制体系。第一，中央设国子监总辖各学；第二，地方学校包括州府、县两级，作为统一学制在全国推行；第三，专业学校成为定型，律、书、算、医学得到发展；第四，学校形式多样化；第五，学校的各项制度、学校的行政管理和各项措施日趋健全；第六，官学系统的封建等级性加强；第七，经学的传授从文字到讲解更严格要求统一和标

26、准化。(2)学校与科举的关系极为密切。选才与育才的标准和要求一致起来，学校成为科举的预备机关和附庸，而科举成为支配学校教育的重要力量。(3)通过留学生和 “遣唐使”加强了国际交流。【知识模块】 中国教育史26 【正确答案】 师说是韩愈论师道的重要教育论著，集中体现了韩愈尊师重道的思想。师说也是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。从教育思想发展的历史来看，师说在理论上是具有新意的。具体表现为：(1)由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”。韩愈的“人非生而知之者” 的论点，直接否定了“生而知之”。韩愈得出了“ 人非生而知之者”的论点强调后天学习的重要性，从而使“ 学者必有师”这个观点有了充

27、分牢靠的理论依据。师说在认识论上倾向唯物主义，“人非生而知之” ，因而人人都有学习的必要，学习一定要有教师指导，教师是社会必要。(2)“传道、授业、解惑”是教师的基本任务。韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道授业解惑也。” 他规定的教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。三项最主要的任务是“传道”“授业”“解惑”，三者都要贯串“ 传道”，为“传道”服务。韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括和明确，有主有次，一经提出，流传为共知的名占，也为以后的教师所接受。(3)以“道”为求师的标准，主张“学无常师”。韩愈认为，求师的目的是为学“道” ，办法是“学无常师”。韩

28、愈针对时风，认为教师教学的主要任务在“ 传道 ”，学生求学的任务主要在 “学道”，能否当教师也就以“道”为标准来衡量。谁先闻道，准就有条件给人传道，在实际上起教师的作用。因此不论年龄大小，也不论地位的贵贱，凡有道就可以为师，“道之所存，师之所存” 。社会上有“道 ”的人不少，皆可以为师，求学的范围就不应受到限制，而应当“学无常师”。(4)提倡“相师”，确立民主性的师生关系。教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也町能各有专长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” ，弟了如果有专长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子学习，教师与弟子相互学习，教学相长，是理所当然的事。【知识

29、模块】 中国教育史27 【正确答案】 “ 六学二馆 ”，“六学”是指国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，隶属国子监，“ 二馆 ”指的是弘文馆、崇文馆。【知识模块】 中国教育史28 【正确答案】 官学，尤其是中央官学是隋唐时期封建教育的主干，也是隋唐时期封建教育兴旺发达的重要标志。隋朝的中央官学有五学：国子学、太学、四门学、书学和箅学，五学统归国子寺(后改为国子监) 管理。律学和医学尚在萌芽中，只设律博士、医博士，并未出现律学和医学的独立组织机构。隋朝对中央官学中教师和学生的数量作了规定。唐朝中央官学的主干有国子监领导下的“六学二馆” 。“六学”是国子学、太学、四门学、书学、算学和律学，“

30、二馆”即崇文馆和弘文馆。唐朝对 “六学二馆”中教师和学生的人数、招收学生的标准以及教学内容，都作了具体规定。唐朝中央官学的设置，按行政隶属关系的不同，又可分为国子监所属学校和中央政府有关部门所属学校两大类。从学校种类、学生数量总的来说，唐代的中央官学是较为发达的，其种类之繁多、人数之众多、等级之森严以及学习内容之丰富，远远超过以往任何一个朝代。(1)隶属于国子监的官学。唐代隶属于国子监的官学颇多，具体有：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学、广文馆、医学(隶属太医署)。(2)中央政府及宗正寺所属学校。第一，中书省文学馆设置的宫教博士；第二，门下省所属的弘文馆；第三，东宫所属的崇文馆；第四，秘

31、书外省、宗正寺所属的宗室小学。(3)中央政府各部门所属的学校。第一，秘书省所属的太史局及司天台；第二，太常寺所属的太乐署、太医署、太卜署；第三，太卜寺所属的兽医学校；第四，宗正寺所属的崇玄馆。【知识模块】 中国教育史必答题29 【正确答案】 汉初所实行的“无为” 政治留下了种种社会矛盾，汉武帝登基后，对于实行什么样的政策，必须有所抉择。因此，汉武帝举行了贤良对策，董仲舒对此一一作了回答。董仲舒提出的一系列对策即为对贤良策。董仲舒明确指出，“ 仁谊 (义) 礼智信五常之道，王者所当修饬也。” 他主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。因此，他设计了三大文教政策的具体措施。(1)罢

32、黜百家，独尊儒术。依据春秋的“ 大一统 ”的思想，董仲舒认为，要保证政治法纪的大一统，首先要实现思想的统一，而统一思想的程序应该自上而下。为此他建议罢黜百家，独尊儒术，将思想统一的基调定在儒家学说的基础之上。(2)兴太学，置明师，以养天下之士。为了与独尊儒术相呼应，董仲舒提出国家要兴办学校，培养人才，而国家兴办学校的重点就在于办好中央大学，大学乃“贤士之所关”“教化之本原”。因此，他建议“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼” ，从而达到“教化行而习俗美 ”的目的。【知识模块】 中国教育史30 【正确答案】 (1)德教是立政之本。强调以道德教化为本为主、刑罚为末为辅。(

33、2)以“三纲五常”为核心的道德教育内容。“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。 “王道三纲”：“ 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。” 尽管“ 三纲”思想并非由董仲舒首先提出，但他对此进行了系统论证并使之在教育和伦理实践中产生深刻影响。从此以后，臣忠、子孝、妻顺成为封建社会中最重要的道德规范。(3)道德修养的原则与方法。确立重义轻利的人生理想。董仲舒认为，个体行为的动机比行为的效果更具有道德价值。在法律上，他属于“原心定罪”派，认为“志邪者不待成”“本直者论其轻”。这两种强调思想和行为动机的精神，落实到个人道德修养上，就是要求人们心正意诚，立志做一个适合封建国家要求的人，并以此作为自己的追求和理想，而将有损于封建纲常、对封建国家利益有害的意念泯灭在内心萌芽状态。对体现封建国家利益原则的道义和追求，应高于对个人利益的追求。只有这样，人生才能获得高度的和谐和最终的满足，也应是人生的基本取向。“正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功”，正是董仲舒对这一道德修养原则的总概括。“以仁安人，以义正我”。董仲舒认为，个人修养中应该特别注意“以仁安人，以义正我” 。“仁之法在爱人，不在爱我，义之法在正我，不在正人。”“必仁且智”。董仲舒提出“ 必仁且智” 的命题，认为在道德修养中必须做到“仁”与“ 智”的统一。他突出强调了道德修养中情感与认知的统一。【知识模块】 中国教育史