2020年高考语文一轮复习第二编古诗文阅读专题一学案（含解析）（必修2）.doc

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1、1古诗文阅读四 孔雀东南飞 并序一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、偏义复词、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣(指被夫家休掉，返回娘家)，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相(副词，互相)见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使(古义是使唤)，徒(副词，白白地)留无所施。

2、便可白公姥(偏义复词，偏指“姥” ，婆婆)，及时相(副词，偏指一方，我)遣归。 ”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相(名词，相貌(迷信的人从一个人的相貌，就可以断定他的命运)，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事(古义是在一起过日子)二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致(招致、招来)不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由(我早就憋了一肚子气，怎能由你自作主张)！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜(古义是可爱)体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟(下对上或晚辈对长辈表示恭敬的习惯用语)启阿母，今若遣此妇，终老不复取(通“娶”

3、 ，迎接女子过门成亲)！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相(偏指一方，你)从许！”府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但(只是，仅)暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。 ”新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息(偏义复词，偏指“作” ，工作)，伶俜萦(缠绕)苦辛。谓言无罪过，供养卒(尽，终)大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘(通“奁” ，女子梳妆用的镜匣)六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其

4、中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相(偏指一方，我)忘！”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。 “昔作女儿时，生小出野里。本自无教训(古义是教养)，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。 ”却(退出来)与小姑别，泪落连珠子。 “新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相(偏指一方，我)忘。 ”出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大

5、道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相(偏指一方，你)负！”2新妇谓府吏：“感君区区怀(感谢你忠诚专一的情意)！君既若见录(记着我)，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫(通“韧” ，柔韧而坚固)如丝，磐石无转移。我有亲父兄(偏义复词，偏指“兄”)，性行暴如雷，恐不任我意，逆(预料、想到将来)以煎(使动用法，使像受煎熬一样)我怀。 ”举手长劳劳，二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。 ”阿母大

6、悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言(言辞敏捷)多令(美好)才。阿母谓阿女：“汝可去应之。 ”阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信(古义是来送信的使者，课文中指媒人)，徐徐更谓之。 ”阿母白 (动词，告诉 )媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相(偏指一方，你)许。 ”媒人去数日，寻(接着，不久)遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”阿兄得闻之，

7、怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身(运气的好坏，相差像天上地下一样，嫁给太守的公子足够使你荣耀的了)。不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分(古义是处理安排)适21 兄意，那得自任专！虽与府吏要(相约)，渠(代词，他)会永无缘。登即相(偏指一方，他)许和，便可作婚姻。 ”媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。 ”府君得闻22 之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作

8、轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍(音 j，赠送)钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市(购买)鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”23 阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，24 右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相(偏指25 一方，他)逢迎(迎接)。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母(这里指母亲)，逼迫兼弟兄(这里指兄)，以我应他人，君还何

9、所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。26 卿当日(名词作状语，一天天地)胜贵，吾独向黄泉！”3新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔(这样)妾亦然。黄泉下相见，勿违27 今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全(动词，保全)！府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，28 令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！29 东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。 ”府吏再拜还

10、，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。30 其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定(十二时辰之一，是亥时，相当31 于现在的 21 时至 23 时)初。 “我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。32 两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通(古33 义是交错相通)。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！二、解释下列多义词。1.谢谢家来贵门(动词，辞别)多谢后世人(动词，告诉)大恩不言谢(动词，感谢)阿母谢媒人(动词，谢绝)百卉谢芬

11、芳(动词，凋谢)2.见府吏见丁宁(副词，一方对另一方有所动作之词，具有称代作用，这里指“我”)黄泉下相见(动词，见面)渐见愁煎迫(表被动，相当于“被”)风吹草低见牛羊(通“现” ，显现，出现)3.适始适还家门(动词，出嫁)处分适兄意(动词，适合，依照)适得府君书(副词，刚才)适彼乐土(动词，到去)4.故故遣来贵门(副词，特意)大人故嫌迟(副词，仍旧)知是故人来(形容词，旧，老)故作不良计(副词，故意)5.为4十七为君妇(动词，成为，作为)为仲卿母所遣(表示被动，可译为“被”)阿母为汝求(介词，替，给)始尔未为久(动词，算，算作)慎勿为妇死(介词，为了)三、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代

12、文化知识的说法，不正确的一项是( )A.青庐是举行婚礼的地方，是用青布搭成的篷帐。东汉至唐有此风俗。一般是在住宅的西南角“吉地” ，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入青庐。B.古人根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，依次是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。C.乐府本是汉武帝开始设立的主管音乐的一个官署，主要职能是指定乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌词等。魏晋时期，将这一官署采集、演唱的歌词称为“乐府”或“乐府诗” 。D.结发是对年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。古人到了一定的年龄(男子 18 岁，女子 15 岁

13、)把头发结起来，表示成年。答案 D解析 男子“结发”的年龄是 20 岁。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是( )A.古代的床与现代的床不同，较矮，较小，主要是供人坐的。B.大人是对尊长的敬称。相当于现在所说的“老人家” ，文中指兰芝的婆婆。C.我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。五更，指平旦，是寅时，相当于现在的 1 点至 3 点。D.贱妾是封建社会里妇女谦卑的自称。文中是兰芝的自称。答案 C解析 相当于现在的 3 点至 5 点。五 兰亭集序一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活

14、用等语言现象。永和九年，岁在癸丑，暮春(阴历三月)之初，会(聚会)于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集(众多贤才都会聚在这里，年少的年长的都聚集在一起)。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带(名词作动词，环绕)左右，引以为流觞曲水，列坐其次(我们引清流激湍来作为流觞的曲水，大家在水边排列就座)。虽无丝竹管弦之盛(形容词作名词，盛况)，一觞(名词作动词，喝酒)一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类(古义是自然界的万物)之盛(繁盛)，所以游目骋怀，足以极视听之娱(用来放眼观赏，开阔胸怀，可以尽情享受视觉和听觉的欢娱)，信可乐也。夫人(古义

15、：两个词， “夫”为句首发语词)之相与(相交往)，俯仰(古义是一俯一仰5之间，表示时间短暂)一世。或取诸(兼词“之于”)怀抱(古义是胸怀抱负)，悟(通“晤” ，面对面)言一室之内；或因(依，随着)寄所托，放浪(古义是放纵、无拘束)形骸(身体)之外。虽趣(趋向，取向)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己(感到自得，自以为称心如意)，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣(等到他们对所追求的东西感到厌倦，感情随着事物的变迁而改变，感慨也随之而来了)。向(以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴(发生、引起)怀，况修短随化(自然)，终期(及、至)于尽！古人云：“死生亦

16、大矣。 ”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临(面对)文嗟悼，不能喻(明白)之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，将长寿与短命等同起来的说法是妄造的)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙(记)时人，录其所述，虽(即使、纵使)世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文(古义是这次集会的诗文)。二、解释下列多义词。1.修修禊事也(动词，做，从事)茂林修竹(形容词，高高的)况修短随化(形容词，长)2.是是日也(代词，这)不知木兰是女郎(动词，表示肯定判断)唯命是从(助词，常与“唯” “惟”搭配，起提宾作用，将“命”前提)3.信信可乐

17、也(副词，实在)信言不美(形容词，言语真实)自可断来信(名词，使者，指媒人)愿陛下亲之信之(动词，信任)胜似闲庭信步(副词，随意，随便)4.以引以为流觞曲水(介词，把)犹不能不以之兴怀(介词，因)还军霸上，以待大王来(连词，表目的)5.之及其所之既倦(动词，往，到达)犹不能不以之兴怀(代词，代“向之所欣已为陈迹”)夫人之相与(助词，用于主谓之间，取消句子独立性)仰观宇宙之大(助词，定语后置的标志)足以极视听之娱(助词，的)三、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是( )6A.干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配

18、正好六十为一周。 “癸丑”便是干支纪年法。B.阴指的是太阳照不到的地方。背向太阳为阴，面向太阳为阳。山南水北为阳，山北水南为阴。 “山阴”指的是山的北面。C.暮春是春天要结束的时候。古时纪年按阴历，一年分四季，四季各分三月，暮春是阴历三月，按现在的纪年算是阳历三月底四月初。D.丝指弦乐器，竹指管乐器。丝竹管弦是琴瑟箫笛等乐器的总称，也指音乐。答案 C解析 暮春按现在的纪年算是阳历四月底五月初。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是( )A.古民俗，每年农历三月在弯曲的水流中放置酒杯，流到谁面前，谁就取来喝，可以除去不吉利。觞是古代铜制酒器。B.王羲之，兼善隶、草、楷、行各体，被誉为“书

19、圣” 。其书法平和自然，笔势遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙。 ”因官至右军将军，至今人们还称其王右军。C.彭祖是中国神话中的长寿仙人。传说中他是南极仙翁的转世化身，并以享寿八百多岁著称于世。D.序是文体的一种，有书序、赠序、宴集序等。古人宴饮时，常赋诗，诗成后公推一人作序，这样的序叫宴集序，如王羲之的兰亭集序 。答案 A解析 “觞是古代铜制酒器”不当， “觞”不一定都是铜制。六 赤壁赋一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴(起)。举酒属(通

20、“嘱” ，劝人饮酒)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛(古义是斗宿和牛宿)之间。白露(古义是白茫茫的水气)横江，水光接天。纵(任)一苇之所如(往)，凌(越过)万顷之茫然(古义是旷远的样子)。浩浩乎如冯(通“凭” ，乘)虚(太空)御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明(形容词作名词，月光下的清波)兮溯(逆流而上)流光。渺渺兮予怀(心中的情思)，望美人(古义是指所思慕的人，古人也常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征)兮天一方。 ”客有吹洞箫者，倚歌而和之(依照歌曲的声调、节拍伴奏起来)。其声呜呜然，如怨如慕，如

21、泣如诉，余音袅袅，不绝如缕(细丝)。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇(箫声能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣)。苏子愀然(容色改变的样子)，正(形容词作动词，整理)襟危坐(端坐)而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞 ，此非曹孟德之诗乎？西(名词作状语，向西)望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎(这儿山水环绕，7草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗)？方其破荆州，下(名词作动词，攻占)江陵，顺流而东(名词作动词，向东进军)也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒(斟酒)临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安(哪里)在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友

22、麋鹿(何况我和你在江边上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友)，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托(寄托)遗响(余音，指箫声)于悲风。 ”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈(满)虚者如彼，而卒(最终)莫消长(消减增长)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬(如果从那变动的一面看，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止)；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之

23、而成色，取之无禁(禁止)，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适(这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的)。 ”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉(凌乱)。相与枕藉(枕着垫着)乎舟中，不知东方之既白(形容词作动词，显出白色)。二、解释下列多义词。1.歌歌窈窕之章(名词作动词，吟诵)扣舷而歌之(名词作动词，唱)歌曰(名词，歌词)倚歌而和之(名词，歌曲的声调和节拍)2.如纵一苇之所如(动词，往)如怨如慕(动词，像)沛公起如厕(动词，到去)3.和倚歌而和之(动词，同声相应，唱和)政通人和(形容词，和乐)春和景明(形容词，和煦，和暖)八千里路云和月(连词，和，与)4.而浩浩乎如冯虚御

24、风，而不知其所止(连词，表转折)倚歌而和之(连词，表修饰)正襟危坐而问客曰(连词，表修饰)侣鱼虾而友麋鹿(连词，表并列)盈虚者如彼，而卒莫消长也(连词，表转折)自其不变者而观之(连词，表修饰)5.之月出于东山之上(助词，的)8凌万顷之茫然(助词，定语后置的标志)哀吾生之须臾(助词，的)盖将自其变者而观之(代词，它)苟非吾之所有(助词，用于主谓之间，取消句子独立性)耳得之而为声(代词，它)取之无禁(代词，它们)而吾与子之所共适(助词，用于主谓之间，取消句子独立性)6.于月出于东山之上(介词，从)徘徊于斗牛之间(介词，在)苏子与客泛舟游于赤壁之下(介词，在)此非孟德之困于周郎者乎(表被动)托遗响于

25、悲风(介词，在)7.乎浩浩乎如冯虚御风(形容词词尾)飘飘乎如遗世独立(形容词词尾)此非孟德之困于周郎者乎(语气词，表疑问)而又何羡乎(语气词，表疑问)相与枕藉乎舟中(介词，在)三、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是( )A.既望指每月阴历十六，望指每月阴历十五，晦指阴历每月初一，朔指阴历每月的最后一天。B.曹操，字孟德。 “德”是“德性”的意思，与“操行”一词相呼应。C.壬戌属于干支纪年法，顺序为第 59 个。前一位是辛酉，后一位是癸亥。D.星宿是古代天文学术语，一宿通常包含一颗或者多颗恒星，而古人将满天星宿划为四大星野，青龙、白虎等四象即出自于此。本课的“斗

26、” “牛”即为星宿。答案 A解析 朔指阴历每月初一，晦指阴历每月的最后一天。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是( )A.谒庙，指古时帝后等外出或遇有大事，例须谒告于祖庙。庙指供奉祖先的房屋，如太庙。B.“自号” ，旧时给自己取的号。士大夫和文人墨客，因均属通晓翰墨之人，为自己取号无不别具匠心，表现其所爱所好。C.太守，又称郡守，中国古代的一种地方职官，一般是掌管地方郡一级行政区的地方行政官。D.太学，是中国古代的国立学校。太学博士是学校里学位最高、学问最渊博的人。答案 D解析 古代太学博士是学校的主持和讲授者，不是一种学位。9七 游褒禅山记一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、

27、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍(名词作动词，筑舍定居)于其址，而卒葬之；以故其后名(名词作动词，命名)之曰“褒禅” 。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭(模糊、磨灭)，独其为文犹可识，曰“花山” 。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧(方位名词作状语，从旁边)出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也(问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头)，谓之后洞。余与四人

28、拥(持、拿)火以入，入之愈深，其进愈难，而其见(动词作名词，见到的景物)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰：“不出，火且尽。 ”遂与之俱出。盖(发语词，大概)余所至，比好游者尚不能十一(十分之一)，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至(动词作名词，到达的人)又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明(形容词作动词，照明)也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，不能享尽那游览的乐趣)。于是(“于” ，介词，对；“是” ，代词，代这件事)余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(心得)，

29、以其求思之深而无不在也(因为他们探究、思考得深入而且广泛)。夫夷(平坦)以近，则游者众；险以(而)远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常(古义是不平凡)之观(景象)，常在于险远(形容词作名词，险阻僻远的地方)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之(到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来帮助他)，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以(“以之”的省略，因此)悲夫古书之不存，后世之谬(形容词作动词，弄错、使错)其传而

30、莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也(这就是今天治学的人不可以不深入地思考、谨慎地选取的缘故了)。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(通“甫” ，古代对男子的美称)，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。二、解释下列多义词。1.道有碑仆道(名词，道路)何可胜道也哉(动词，说)道芷阳间行(动词，取道)得道者多助(名词，道义)2.文独其为文犹可识(名词，碑上残存的文字)其文漫灭(名词，碑文)10属予作文以记之(名词，文章)文过饰非(动词，掩饰)3.名以故其后名之曰“褒禅”(动词，命名)后世之谬其传而莫能名者(动词，识其本名)莫名其妙(动词，说出)4.乃以其乃华

31、山之阳名之也(动词，表判断，是)良乃入(连词，于是)乃不知有汉(副词，竟然)家祭无忘告乃翁(代词，你的)5.其以故其后名之曰“褒禅”(代词，那)既其出(助词，无实义)则或咎其欲出者(代词，代“欲出者” ，译作“那”)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(代词，代自己)以其求思之深而无不在也(代词，他们)其孰能讥之乎(副词， “其乎”为固定格式，表反问，可译作“难道吗”)三、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是( )A.“庐陵萧君圭君玉”中的“庐陵”是籍贯， “萧”是姓， “君圭”是名， “君玉”是字；“余弟安国平父”中的“安国”是名， “平父”是字。B.“临川王某记

32、”中的“王某”是指作者王安石，古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某” ，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。C.天干和地支循环相配得 60 组，古代只可用来纪年，不可用来纪日。D.关，在不同的时期有不同的意义。秦汉乃至隋朝，多指函谷关，如“先破秦入关者”中的“关”就是指此关。答案 C解析 既可用来纪年，又可用来纪日。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是( )A.年号是我国古代帝王用来纪年的名号。用年号纪年，是从汉武帝开始的。 岳阳楼记中的“庆历四年” 、 游褒禅山记中的“至和元年”等都是年号纪年法。B.古人有时以出生地命名文集。如王安石的临川先生文集 、柳宗元的柳河东集 、蒲松龄的聊斋志异等。C.封建社会，不同阶层的人死亡有不同的称谓，皇帝死称为“崩” ，诸侯或大官死称为“薨” 。D.古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行冠礼后才起的。答案 B解析 聊斋志异是以书室名命名的。11