2019版高中语文第二单元相关读物2胠箧讲义新人教版选修《中国文化经典研读》.doc

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1、- 1 -胠箧1.把握文中疑难词语。2.认识庄子对儒家仁义的虚伪和当时社会的揭露和批判。3.了解庄子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，同时了解庄子社会观和政治观的消极面。南华真人庄子庄子(约前 369前 286)，名周，战国时哲学家。道家学派的代表 人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的 学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲 学。后世将他与老子并称为“老庄” ，他们的哲学为“老庄哲学” 。庄子是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。他一生淡泊名利

2、，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在境界；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流露出一种自足的精神的力量。战国时期，战乱频仍，群雄割据，社会动荡不安，各种社会矛盾极为尖锐而复杂。庄子所能看到的是满目疮痍、弱肉强食的社会。士人蜂起，百家争

3、鸣，多为追逐名利之学，带有极大的欺骗性和虚伪性。在这种社会背景下，庄子在充分揭露和否定封建等级、宗法、专制的畸形、变态、丑恶的生存环境，憎恶文明进步所造成的“物欲横流” “人为物化”的基础上， 突出强调人格独立和精神自由的思想，提出自己的政治理想“至德之世” 。 胠箧就是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃知” 、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世” ，其中颇多愤激之言。庄子亦称南华经 ，道家经典之一，为庄周及其后学的著作集。共 33 篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇 7 篇为庄子所作，外篇 15 篇和杂篇 11 篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为

4、丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人- 2 -入胜。郭沫若曾评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(庄子与鲁迅)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学” 。 庄子在公元3 世纪到 5 世纪的魏晋时期产生重大影响，它和周易 老子一起并称“三玄” 。胠箧一文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世” ，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。其具体内容可概括如下：第

5、 1 段聪明智慧是为大盗做准备的第 2 段大盗盗窃了国政与圣知之法第 3 段 圣人生而大盗起第 4 段诸侯偷走了仁义，这些都是圣人的过错第一部分：当时治天下的主张和办法都是统治者、阴谋家的工具胠箧第 5 段绝圣弃知，人人保有本原第二部分：摒弃一切社会文化，绝圣弃知将 为 胠 箧 、 探 囊 、 发 匮 之 盗 而 为 守 备 ，为 了 对 付 撬 箱 子 、 掏 口 袋 、 开 柜 子 的 小 偷 而 做 防 范 准 备 ，则 必 摄 缄 縢 、 固 扃 ， 此 世 俗 之 所 谓 知必 定 要 缠 上 绳 结 、 加 固 插 闩 和 锁 钮 ， 这 就 是 一 般 人 所 说 的 聪 明也

6、。 然 而 巨 盗 至 ， 则 负 匮 、 揭 箧 、 担 囊做 法 。 可 是 一 旦 大 强 盗 来 了 ， 就 背 着 柜 子 、 扛 着 箱 子 、 挑 着 口 袋而 趋 ， 唯 恐 缄 縢 、 扃 之 不 固 也 。 然 则快 步 跑 了 ， 唯 恐 绳 结 、 插 闩 与 锁 钮 不 够 牢 固 哩 。 既 然 是 这 样 ，乡 之 所 谓 知 者 ， 不 乃 为 大 盗 积 者 也 ？那 么 先 前 所 谓 的 聪 明 做 法 ， 不 就 正 是 给 大 盗 做 好 了 积 聚 和 准 备 吗 ？匮 ： 同 “柜 ”。 知 ： 有 智 慧 ， 聪 明 。 乡 ： 通 “向 ”，

7、先 前 ， 从 前 。 故 尝 试 论 之 ， 世 俗 之 所 谓 知 者 ， 有 不 为所 以 我 曾 试 图 讨 论 这 种 情 况 ， 世 俗 所 谓 的 聪 明 人 ， 有 不 替大 盗 积 者 乎 ？ 所 谓 圣 者 ， 有 不 为 大 盗 守 者 乎 ？大 盗 积 聚 财 物 的 吗 ？ 所 谓 的 圣 人 ， 有 不 替 大 盗 守 卫 财 物 的 吗 ？何 以 知 其 然 邪 ？ 昔 者 齐 国 邻 邑 相 望 ， 鸡 狗 之 音怎 么 知 道 是 这 样 的 呢 ？ 当 年 的 齐 国 ， 邻 近 的 村 邑 遥 遥 相 望 ， 鸡 狗 之 声- 3 -相 闻 ， 罔 罟 之

8、 所 布 ， 耒 耨 之 所 刺 ， 方 二 千 余 里 。相 互 听 闻 ， 渔 网 所 撒 布 的 水 面 ， 犁 锄 所 耕 作 的 土 地 ， 方 圆 两 千 多 里 。阖 四 竟 之 内 ， 所 以 立 宗 庙 、 社 稷 ，整 个 国 境 之 内 ， 所 有 用 来 设 立 宗 庙 、 祭 祀 土 地 神 和 五 谷 神 的 地 方 ，治 邑 、 屋 、 州 、 闾 、 乡 、 曲 者 ， 曷 尝所 有 用 来 建 置 邑 、 屋 、 州 、 闾 、 乡 、 里 各 级 行 政 机 构 的 地 方 ， 何 尝不 法 圣 人 哉 ？ 然 而 田 成 子 一 旦 杀 齐不 是 在 效

9、法 古 代 圣 人 的 做 法 ？ 然 而 田 成 子 忽 然 有 一 天 杀 了 齐 国君 而 盗 其 国 。 所 盗 者 岂 独的 国 君 也 就 同 时 窃 据 了 整 个 齐 国 。 他 所 盗 窃 夺 取 的 难 道 又 仅 仅其 国 邪 ？ 并 与 其 圣 知 之 法 而只 是 那 样 一 个 齐 国 吗 ？ 连 同 那 里 各 种 圣 明 的 法 规 与 制 度 也盗 之 。 故 田 成 子 有 乎 盗 贼 之 名 ， 而 身 处 尧一 块 儿 劫 夺 去 了 。 所 以 田 成 子 虽 然 有 盗 贼 的 名 声 ， 却 仍 处 于 尧舜 之 安 ， 小 国 不 敢 非 ， 大

10、 国 不 敢 诛 ，舜 那 样 安 稳 的 地 位 ， 小 的 国 家 不 敢 非 议 他 ， 大 的 国 家 不 敢 声 讨 他 ，专 有 齐 国 。 则 是 不 乃 窃 齐 国 ， 并 与 其世 世 代 代 窃 据 齐 国 。 那 么 ， 这 不 就 是 盗 窃 了 齐 国 并 连 同 那 里Error!圣 知 之 法 ， 以 守 其 盗 贼 之 身 乎 ？圣 明 的 法 规 和 制 度 ， 从 而 用 来 守 卫 他 盗 贼 之 身 吗 ？Error!尝 试 论 之 ， 世 俗 之 所 谓 至 知 者 ， 有 不 为 大 盗我 曾 试 图 讨 论 这 种 情 况 ， 世 俗 所 谓 的

11、聪 明 人 ， 有 不 替 大 盗积 者 乎 ？ 所 谓 至 圣 者 ， 有 不 为 大 盗 守 者 乎 ？ 何 以积 聚 财 物 的 吗 ？ 所 谓 的 圣 人 ， 有 不 替 大 盗 防 守 财 物 的 吗 ？ 怎 么知 其 然 邪 ？ 昔 者 龙 逢 斩 ， 比 干 剖 ， 苌 弘 肔 ，知 道 是 这 样 的 呢 ？ 从 前 龙 逢 被 斩 首 ， 比 干 被 剖 心 ， 苌 弘 被 车 裂 ，子 胥 靡 ， 故 四 子 之 贤子 胥 被 抛 尸 江 中 任 其 腐 烂 ， 即 使 像 上 面 四 个 人 那 样 的 贤 能 之 士 ，而 身 不 免 乎 戮 。 故 跖 之 徒 问 于

12、 跖 曰 ： “ 盗仍 不 能 免 于 遭 到 杀 戮 。 因 而 盗 跖 的 门 徒 向 盗 跖 问 道 ： “做 强 盗亦 有 道 乎 ？ ” 跖 曰 ： “何 适 而 无 有 道也 有 规 矩 和 准 绳 吗 ？ ”盗 跖 回 答 说 ： “到 什 么 地 方 会 没 有 规 矩 和邪 ？ 夫 妄 意 室 中 之 藏 ， 圣 也 ； 入准 绳 呢 ？ 凭 空 推 测 屋 里 储 藏 着 什 么 财 物 ， 这 就 是 圣 明 ； 率 先 进先 ， 勇 也 ； 出 后 ， 义 也 ； 知 可到 屋 里 ， 这 就 是 勇 敢 ； 最 后 退 出 屋 子 ， 这 就 是 义 气 ； 能 知

13、道 可否 ， 知 也 ； 分 均 ， 仁 也 。 五 者否 采 取 行 动 ， 这 就 是 智 慧 ； 事 后 分 配 公 平 ， 这 就 是 仁 爱 。 以 上 五 样不 备 而 能 成 大 盗 者 ， 天 下 未 之 有 也 。 ”由 是 观 之 ，不 能 具 备 ， 却 能 成 为 大 盗 的 人 ， 天 下 是 没 有 的 。 ”从 这 一 点 来 看 ，- 4 -善 人 不 得 圣 人 之 道 不 立 ， 跖 不 得 圣 人 之 道善 人 不 能 通 晓 圣 人 之 道 便 不 能 立 业 ， 盗 跖 不 能 通 晓 圣 人 之 道 便不 行 ； 天 下 之 善 人 少 而 不 善

14、人 多 ， 则 圣 人 之不 能 行 窃 ； 天 下 的 善 人 少 ， 而 不 善 的 人 多 ， 那 么 圣 人 给 天 下 带 来 的利 天 下 也 少 ， 而 害 天 下 也 多 。 故 曰 ： “唇 竭好 处 也 就 少 ， 而 给 天 下 带 来 的 祸 患 也 就 多 。 所 以 说 ： “嘴 唇 缺 失 了 ，则 齿 寒 ， 鲁 酒 薄牙 齿 就 会 外 露 受 寒 ， 鲁 侯 奉 献 的 酒 味 道 淡 薄 致 使 赵 国 都 城而 邯 郸 围 ， 圣 人 生 而 大 盗 起 。 掊 击 圣 人 ，邯 郸 遭 到 围 困 ， 圣 人 出 现 了 因 而 大 盗 也 就 兴 起

15、 了 。 抨 击 圣 人 ，Error!纵 舍 盗 贼 ， 而 天 下 始 治 矣 。释 放 盗 贼 ， 天 下 方 才 能 太 平 无 事 。Error!夫 谷 虚 而 川 竭 ， 丘 夷 而 渊 实 。溪 水 干 涸 山 谷 显 得 格 外 空 旷 ， 山 丘 夷 平 深 潭 显 得 格 外 充 实 。圣 人 已 死 ， 则 大 盗 不 起 ， 天 下 平 而 无 故 矣 。圣 人 死 了 ， 那 么 大 盗 也 就 不 会 再 兴 起 ， 天 下 就 太 平 而 没 有 变 故 了 。圣 人 不 死 ， 大 盗 不 止 。 虽 重 圣 人圣 人 不 死 ， 大 盗 也 就 不 会 停 止

16、 出 现 。 即 使 让 整 个 社 会 都 重 用 圣 人而 治 天 下 ， 则 是 重 利 盗 跖 也 。 为 之治 理 天 下 ， 那 么 这 也 是 让 盗 跖 获 得 最 大 的 好 处 。 给 天 下 人 制 定斗 斛 以 量 之 ， 则 并 与 斗 斛 而 窃 之 ；斗 、 斛 来 计 量 物 品 的 多 少 ， 那 么 就 连 同 斗 斛 一 道 盗 窃 走 了 ；为 之 权 衡 以 称 之 ， 则 并 与 权给 天 下 人 制 定 秤 锤 、 秤 杆 来 计 量 物 品 的 轻 重 ， 那 么 就 连 同 秤 锤 、衡 而 窃 之 ； 为 之 符 玺 而 信 之 ， 则秤 杆

17、 一 道 盗 窃 走 了 ； 给 天 下 人 制 定 符 、 玺 来 取 信 于 人 ， 那 么 就并 与 符 玺 而 窃 之 ； 为 之 仁 义 以 矫连 同 符 、 玺 一 道 盗 窃 走 了 ； 给 天 下 人 制 定 仁 义 来 规 范 人 们 的之 ， 则 并 与 仁 义 而 窃 之 。 何 以 知 其 然 邪 ？道 德 和 行 为 ， 那 么 就 连 同 仁 义 一 道 盗 窃 走 了 。 怎 么 知 道 是 这 样 的 呢 ？彼 窃 钩 者 诛 ， 窃那 些 偷 窃 腰 带 环 钩 之 类 小 东 西 的 人 受 到 刑 戮 和 杀 害 ， 而 窃 夺 了国 者 为 诸 侯 ，

18、诸 侯 之 门 而 仁 义 存 焉 ， 则 是 非整 个 国 家 的 人 却 成 为 诸 侯 ， 诸 侯 之 门 方 才 存 在 仁 义 ， 这 不 就 是窃 仁 义 圣 知 邪 ？ 故 逐 于 大 盗 ， 揭 诸 侯 ，盗 窃 了 仁 义 和 圣 智 吗 ？ 所 以 ， 那 些 追 随 大 盗 ， 高 居 诸 侯 之 位 ，窃 仁 义 并 斗 斛 、 权 衡 、 符 玺 之 利 者 ， 虽 有 轩 冕窃 夺 了 仁 义 以 及 斗 斛 、 秤 具 、 符 玺 之 利 的 人 ， 即 使 有 高 官 厚 禄之 赏 弗 能 劝 ， 斧 钺 之 威 弗 能 禁 。的 赏 赐 也 不 可 能 劝 勉

19、 ， 即 使 有 行 刑 杀 戮 的 威 严 也 不 可 能 禁 止 。- 5 -此 重 利 盗 跖 而 使 不 可 禁 者 ， 是 乃 圣 人 之 过 也 。这 些 大 大 有 利 于 盗 跖 而 不 能 使 他 们 禁 止 的 情 况 ， 这 都 是 圣 人 的 过 错 。竭 ： 干 涸 。 虽 ： 连 词 ， 表 假 设 ， 即 使 。 是 乃 圣 人 之 过 也 ： 是 乃 ， 这 是 。 故 曰 ： 鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。因 此 说 ： 鱼 儿 不 能 离 开 深 潭 ， 治 国 的 利 器 不 能 随 便 拿 给 人 看 。彼 圣 人 者

20、 ， 天 下 之 利 器 也 ， 非 所 以 明那 些 所 谓 的 圣 人 ， 就 是 治 理 天 下 的 利 器 ， 是 不 可 以 用 来 明 示天 下 也 。 故 绝 圣 弃 知 ， 大 盗 乃 止 ； 擿天 下 的 。 所 以 ， 弃 绝 圣 人 ， 摒 弃 智 慧 ， 大 盗 就 能 停 止 出 现 ； 弃 掷玉 毁 珠 ， 小 盗 不 起 ； 焚 符 破 玺 ，玉 器 ， 毁 坏 珠 宝 ， 小 的 盗 贼 就 会 消 失 ； 焚 烧 符 记 ， 破 毁 玺 印 ，而 民 朴 鄙 ； 掊 斗 折 衡 ， 而 民 不 争 。百 姓 就 会 朴 实 浑 厚 ； 打 破 斗 斛 ， 折

21、断 秤 杆 ， 百 姓 就 会 没 有 争 斗 。殚 残 天 下 之 圣 法 ， 而 民 始 可 与 论 议 。 擢 乱尽 毁 天 下 的 圣 人 之 法 ， 百 姓 方 才 可 以 谈 论 是 非 和 曲 直 。 搅 乱六 律 ， 铄 绝 竽 瑟 ， 塞 师 旷 之 耳 ， 而 天 下 始 人六 律 ， 毁 折 各 种 乐 器 ， 并 且 堵 住 师 旷 的 耳 朵 ， 天 下 人 方 能 保 全含 其 聪 矣 ； 灭 文 章 ， 散 五 采 ， 胶 离 朱 之 目 ， 而 天 下他 们 原 本 的 听 觉 ； 消 除 文 饰 ， 离 散 五 彩 ， 粘 住 离 朱 的 眼 睛 ， 天 下

22、人始 人 含 其 明 矣 ； 毁 绝 钩 绳 而 弃 规方 才 能 保 全 他 们 原 本 的 视 觉 ； 毁 坏 钩 弧 和 墨 线 ， 抛 弃 圆 规 和矩 ， 攦 工 倕 之 指 ， 而 天 下 始 人 含 其 巧 矣 。角 尺 ， 弄 断 工 倕 的 手 指 ， 天 下 人 方 才 能 保 有 他 们 原 本 的 智 巧 。削 曾 、 史 之 行 ， 钳 杨 、 墨 之 口 ， 攘 弃 仁 义 ，削 除 曾 参 、 史 鱼 的 忠 孝 ， 钳 住 杨 朱 、 墨 翟 善 辩 的 嘴 巴 ， 摒 弃 仁 义 ，而 天 下 之 德 始 玄 同 矣 。 彼 人 含 其 明 ，天 下 人 的

23、德 行 方 才 能 混 同 而 齐 一 。 人 人 都 保 有 原 本 的 视 觉 ，则 天 下 不 铄 矣 ； 人 含 其 聪 ， 则 天 下那 么 天 下 就 不 会 出 现 毁 坏 ； 人 人 都 保 有 原 本 的 听 觉 ， 那 么 天 下不 累 矣 ； 人 含 其 知 ， 则 天 下 不就 不 会 出 现 忧 患 ； 人 人 都 保 有 原 本 的 智 巧 ， 那 么 天 下 就 不 会 出 现惑 矣 ； 人 含 其 德 ， 则 天 下 不 僻 矣 。 彼迷 惑 ； 人 人 都 保 有 原 本 的 秉 性 ， 那 么 天 下 就 不 会 出 现 邪 恶 。 那曾 、 史 、 杨 、

24、 墨 、 师 旷 、 工 倕 、 离 朱 者 ， 皆 外 立 其曾 参 、 史 鱼 、 杨 朱 、 墨 翟 、 师 旷 、 工 倕 和 离 朱 ， 都 外 露 并 炫 耀 自 己德 而 爚 乱 天 下 者 也 ， 法 之 所 无 用 也 。的 德 行 ， 而 且 用 来 迷 乱 天 下 之 人 ， 这 就 是 圣 治 之 法 没 有 用 处 的 原 因 。所 以 ： 用 来 的 。 文 章 ： 文 辞 ， 文 饰 。 累 ： 忧 患 。 - 6 -对应学生用书 P16一、识字注音1胠箧(q qi) 2.缄縢(tng) 3.扃 (jin ju)4罔罟(wn ) 5.耒耨(li nu) 6.苌弘胣

25、(ch)7掊击(pu) 8.盗跖(zh) 9.符玺(x)10斧钺(yu) 11.擿玉(zh) 12.擢乱(zhu)二、通假字1将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备 同“柜” ，柜子2此世俗之所谓知也 通“智” ，聪明，聪明人3然则乡之所谓知者 通“向” ，先前，从前4罔罟之所布 同“网”5阖四竟之内 同“境” ，疆界6子胥靡 通“糜” ，糜烂7擿玉毁珠 通“掷” ，扔掉三、一词多义1治Error!2固Error!3法Error!4独Error!5适Error!6为Error!7之Error!四、古今异义1故尝试论之尝试Error!2所以立宗庙、社稷所以Error!3善人不得圣人之道不立不得Erro

26、r!4跖不得圣人之道不行不行Error!5灭文章，散五采- 7 -文章Error!五、词类活用1曷尝不法圣人哉 (名词作动词，效法)2则圣人之利天下也少 (使动用法，使得利)3而身处尧舜之安 (形容词作名词，安稳的地位)4虽重圣人而治天下 (形容词作动词，重用)5绝圣弃知 (形容词作名词，圣人)六、辨识下列文言句式类型并翻译1此世俗之所谓知也。句式：判断句， “也”表判断。译文：这就是一般人所说的聪明做法。2彼圣人者，天下之利器也。句式：判断句， “者也”表判断。译文：那些所谓的圣人，就是治理天下的利器。3夫妄意室中之藏，圣也。句式：判断句， “也”表判断。译文：凭空推测屋里储藏着什么财物，这

27、就是圣明。4昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡。句式：被动句，语意表被动。译文：从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其腐烂。5彼窃钩者诛。句式：被动句，语意表被动。译文：那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害。6天下未之有也。句式：宾语前置句，否定句中代词作宾语前置，正常语序为“天下未有之也” 。译文：天下没有这样的人。7何适而无有道邪？句式：宾语前置句，疑问句中疑问代词作宾语前置，正常语序为“适何而无有道邪” 。译文：到什么地方会没有规矩和准绳呢？七、积累名句1善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。2唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。3鱼不可脱于渊，国

28、之利器不可以示人。4故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，- 8 -而民不争。语 句 研 读 1唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。解读 “唇竭则齿寒”与“圣人生而大盗起”是关系比喻：就像唇齿相依存一样，圣人大盗也是相依存的。 “鲁酒薄而邯郸围”与“圣人生而大盗起”是类比推理：鲁酒薄而邯郸围，无论是音义说还是淮南子说，都可以理解为本无直接关系的二者却有了必然联系，正像鲁酒味道淡薄造成了邯郸被围困，圣人无意于起大盗，但大盗就是因圣人而起。2彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？解读 根据本文文意，这一论断包含着两层意思：第一，

29、当时那些满口仁义的诸侯，本质上只是一些“窃国者” ， “诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪”？他们窃取国柄为一己私利服务， “仁义圣知”云云，不过是一种“利器”(即工具)，是他们窃国的护身符、蒙骗天下的障眼术而已。这就撕下了一切窃国大盗的面具，暴露出他们“家天下”的丑恶嘴脸。第二， “窃钩者”和“窃国者”同为盗贼，但他们得到的社会评判却如此悬殊：偷窃带钩的小盗被诛杀，而窃国的大盗竟可以安享尊荣。如此，还有什么正义和公理可言？于是庄子学派便把他们攻击的矛头指向了是非混淆、黑白颠倒的宗法社会。文中举田成子为例，他所盗的是齐国，本应“有乎盗贼之名” ，但结果是“身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢

30、诛，专有齐国” 。确实，立此可为一切窃国大盗，亦可为各种不合理的社会写照。3圣人不死，大盗不止。解读 庄子眼中的“圣人”是指维护统治阶级利益的典范人物，只要这类人存在，那么旧的秩序就不能被打破，而统治阶级内部的争斗必然也会加剧。 “大盗”泛指统治阶级的人物，由于统治阶级利益分配不均，内部的倾轧、权力的更迭也是难免的。一旦外部维护统治阶级利益的“圣人”消失了，那么统治阶级必然要联合对抗、镇压被统治阶级，所以庄子的观点从这个角度看，有一定的合理性。从另一个方面看，社会总是向前发展的，统治阶级一旦不能代表或维护广大人民的利益，必然会遭到历史的淘汰，不管有无“圣人”的维护和支持。庄子把社会能否发展仅放

31、在“圣人”是否“已死”的问题上，显然是不恰当的。问 题 探 究 - 9 -1文章从日常生活经验写起，这样写有何好处？明确 首先，从日常生活经验写起，由浅入深，让人容易理解和接受，庄子说的道理比较深奥，从身边事写起，起到很好的铺垫作用。其次，由日常生活经验写起，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明作法，是为大盗积聚作准备。由小事来阐发大道理，能够吸引读者的注意力。2庄子的学说是不是愚民？他所说的“圣知(即智)”与现代意义的“圣智”是否相同？明确 庄子的学说并不是愚民，而是庄子太爱民。他目睹了当时社会的混乱，喊出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的不平之声。庄子所说的“圣知(即智)”和现代意义的“圣知(

32、即智)”概念的内涵不同。庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公、管仲这些“治世圣人”所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法度。 “知(即智)”指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所谓长处，是瞽旷善听之耳，是离朱善视之目，是对儒家所维护的统治政治思想的批判，并不是要求社会倒退，百姓愚昧。3本文在写作上有什么特色？请简要分析。明确 这篇文章在写作上的特色有：一、设喻形象巧妙。生活中人们为了防盗，往往会用绳子捆紧箱子，并加固箱子上的锁，这看似聪明的做法，一般人都觉得没有问题，可在作者看来，却正方便了盗贼偷盗，由此引出“所谓知者，不乃为大盗积者也”的结论。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖对他的徒弟所说的“盗亦有道”一段话，多么一本正经，读起来又多么让人忍俊不禁！谁能想到身负大盗之名的跖居然能现身说法，大讲“仁义”？真可谓嬉笑怒骂皆成文章。三、语言精警，锋芒毕露。最突出的如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”等。