2019版高中语文第九单元相关读物浙东学术讲义新人教版选修《中国文化经典研读》.doc

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1、- 1 -浙东学术1.了解浙东学术的发展演变过程。2了解贯穿于文中的求是求真、经世致用的思想及其治学要“切于人事”的主张。中国方志学的创始人章学诚章学诚(17381801)，清代史学家、文学家。字实斋，号少岩，浙江会稽(今绍兴)人。乾隆进士，官国子监典籍。学识渊博，史学理论有独到见识，章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量的志评著作。创立了一套完整的修志义例， 方志立三书议提出方志分立三书的主张，标志着其方志理论的成熟、修志体例的完备和方志学的建立。他提出“辨章学术，考镜源流”的目录思想，建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。他曾参与续资治通鉴的纂修

2、，又主修湖北通志 ，著有文史通义9 卷， 校雠通义4 卷， 方志略例2 卷， 文集8 卷， 外集2 卷， 湖北通志检存稿4 卷及未成稿1 卷， 外编18 卷等。去世 120 年后由刘承干搜集整理出版了章氏遗书 。顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世” ，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世之务” 。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登

3、四品，不为不达；岁开七秩，不为不年；插架图籍，不为不富；研思经史，不为不勤；因病得闲，因拙得安，亦仕亦隐，天之幸民。 ”钱氏这种精神状态，是大部分乾嘉时期学者的典型代表。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命。章学诚的文史通义 ，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。文史通义是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索”与“义

4、理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书- 2 -有“比类”与“著述”之分。 “比类”是编辑史料， “著述”则当“别识心裁” ，自成一家之语。浙东学术是文史通义中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。浙东学术 主要内容第一段 阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史” “切于人事”第二段 阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张“经世致用” ，贵在创新第三段 再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事” ，体现“经世致用”的思

5、想天 人 性 命 之 学 ，研 究 天 与 人 的 关 系 、 万 物 的 天 赋 和 禀 受 等 哲 学 范 畴 的 学 问 ，不 可 以 空 言 讲 也 。 故 司 马 迁 本 董 氏不 可 用 抽 象 的 理 论 说 教 来 讲 啊 。 所 以 司 马 迁 探 究 董 仲 舒 的天 人 性 命 之 说 ， 而 为 经 世 之 书 。 儒 者 欲 尊天 人 性 命 学 说 ， 而 创 作 出 流 传 千 古 的 著 作 史 记 。 儒 者 想 尊 崇德 性 ， 而 空 言 义 理 以 为 功 ， 此人 的 天 赋 禀 性 ， 却 把 抽 象 地 谈 论 义 理 作 为 治 学 的 功 绩

6、， 这 就 是 程 朱宋 学 之 所 以 见 讥 于 大 雅 也 。 夫 子 曰 ： “我 欲理 学 被 才 德 高 尚 的 人 所 讥 讽 的 原 因 啊 。 孔 子 说 ： “我 想托 之 空 言 ， 不 如 见 诸 行 事 之把 我 的 思 想 托 付 于 抽 象 的 理 论 ， 倒 不 如 通 过 具 体 的 历 史 事 件深 切 著 明 也 。 ” 此 春 秋 之 所 以表 现 得 深 刻 、 真 切 、 显 著 、 明 白 。 ”这 就 是 春 秋 可 以经 世 也 。 圣 如 孔 子 ， 言 为 天 铎 ，成 为 经 国 济 世 之 书 的 缘 故 啊 。 像 孔 子 这 样 的

7、 圣 人 ， 为 上 天 宣 布 教 化 ，犹 且 不 以 空 言 制 胜 ， 况 他 人 乎 ？ 故 善 言 天尚 且 不 能 凭 抽 象 的 理 论 取 胜 ， 何 况 别 人 呢 ？ 所 以 善 于 谈 论 天人 性 命 ， 未 有 不 切 于 人 事 者 。 三 代与 人 关 系 学 说 的 人 ， 没 有 不 切 近 于 社 会 现 实 的 。 夏 商 周 三 代 的学 术 ， 知 有 史 而 不 知 有 经 ， 切 人 事 也 ；学 术 ， 只 知 道 有 史 学 而 不 知 道 有 经 学 ， 这 是 因 为 它 切 近 社 会 现 实 啊 ；后 人 贵 经 术 ， 以 其 即

8、三 代 之 史 耳 ； 近 儒后 人 看 重 经 术 ， 也 因 为 它 就 是 三 代 的 历 史 罢 了 ； 近 代 儒 学 者谈 经 ， 似 于 人 事 之 外 ， 别 有 所 谓 义 理 矣 。 浙 东 之 学 ，谈 论 经 学 ， 好 像 在 社 会 生 活 之 外 ， 另 有 所 谓 的 义 理 啊 。 浙 东 学 术 ，言 性 命 者 必 究 于 史 ， 此 其 所 以 卓 也 。谈 论 天 人 关 系 学 说 的 必 在 史 学 方 面 考 究 ， 这 是 它 卓 越 不 凡 的 原 因 啊 。- 3 -Error!Error!Error! 朱 陆 异 同 ， 干 戈 门 户

9、，朱 熹 和 陆 九 渊 持 议 不 同 ， 为 门 户 之 见 大 加 攻 伐 ， 他 们 的 争 论 千 古 桎 梏 之 府 ， 亦 千 古是 千 百 年 来 束 缚 人 们 思 想 的 关 键 ， 也 是 千 百 年 以 来 阻 碍 学 术 发 展 荆 棘 之 林 也 。 究 其 所 以 纷 纶 ， 则 惟 腾的 荆 棘 林 啊 。 推 究 它 纷 乱 的 缘 故 ， 就 是 因 为 他 们 只 是 传 递空 言 而 不 切 于 人 事 耳 。 知 史 学 之 本 于 春 秋 ，抽 象 的 理 论 而 不 切 合 社 会 现 实 罢 了 。 明 了 史 学 的 本 原 在 春 秋 ，知

10、春 秋 之 将 以 经 世 ， 则 知 性 命 无 可明 了 春 秋 将 用 来 经 国 治 世 的 ， 就 懂 得 了 天 人 的 学 问 不 能 靠空 言 ， 而 讲 学 者 必 有 事 事 ， 不 特 无 门 户 可 持 ，抽 象 理 论 说 教 ， 而 谈 论 学 问 的 人 一 定 要 治 事 ， 不 只 是 没 有 门 户 之 见 可 持 ，亦 且 无 以 持 门 户 矣 。 浙 东 之 学 ， 虽 源 流 不 异 ，也 是 没 有 办 法 持 门 户 之 见 啊 。 浙 东 学 术 ， 虽 然 源 流 是 一 样 的 ，而 所 遇 不 同 ， 故 其 见 于 世 者 ，但 因 为

11、 他 们 的 境 遇 不 同 ， 所 以 它 在 现 实 中 的 表 现 也 不 同 ，阳 明 得 之 为 事 功 ， 蕺 山 得 之 为 节 义 ，王 阳 明 得 到 它 而 建 立 了 功 绩 ， 刘 宗 周 得 到 它 而 成 就 了 气 节 ，梨 洲 得 之 为 隐 逸 ， 万 氏 兄 弟 得 之 为 经 术 史 裁 。黄 宗 羲 得 到 它 而 隐 居 不 仕 ， 万 氏 兄 弟 得 到 它 而 治 经 著 史 。授 受 虽 出 于 一 ， 而 面 目 迥 殊 ， 虽 然 接 受 的 学 说 同 出 于 一 个 源 头 ， 而 表 现 出 来 的 形 态 却 有 很 大 差 别 ，以

12、 其 各 有 事 事 故 也 。 彼 不 事 所 事 ，这 是 因 为 他 们 各 自 有 治 事 的 原 则 的 缘 故 啊 。 那 些 不 做 应 该 做 的 事 ，而 但 空 言 德 性 ， 空 言 问 学 ， 则 黄 茅 白 苇 ，而 只 是 空 论 天 赋 禀 性 ， 空 谈 学 问 的 ， 他 们 的 学 说 就 像 黄 茅 白 苇 ，极 面 目 雷 同 ， 不 得 不 殊 门 户 ， 以 为 自 见 地 耳 ，面 目 非 常 相 像 ， 不 得 不 创 立 不 同 的 门 户 ， 来 表 示 自 家 的 见 解 而 已 ，Error!故 惟 陋 儒 则 争 门 户 也 。所 以

13、只 有 浅 陋 的 儒 者 才 有 门 户 之 争 啊 。Error!Error!或 问 ： 事 功 气 节 ， 果 可 与 著 述 相 提 并 论 乎 ？有 人 问 ： 事 业 功 绩 气 节 ， 真 的 可 以 和 著 述 相 提 并 论 吗 ？曰 ： 史 学 所 以 经 世 ， 固 非 空 言回 答 说 ： 史 学 之 所 以 可 以 经 国 济 世 ， 因 为 它 本 来 就 不 是 空 洞 的著 述 也 。 且 如 六 经 ， 同 出 于 孔 子 ， 先 儒 以 为 其 功 莫著 述 啊 。 例 如 六 经 ， 同 出 自 孔 子 之 手 ， 但 是 儒 家 先 辈 认 为 成 就

14、没- 4 -大 于 春 秋 ， 正 以 切 合 当 时 人 事 耳 。 后有 大 过 春 秋 的 ， 正 是 因 为 它 切 合 当 时 的 社 会 现 实 罢 了 。 后之 言 著 述 者 ， 舍 今 而 求 古 ， 舍 人 事 而来 的 人 说 到 著 述 ， 舍 弃 今 世 却 寻 求 古 代 ， 舍 弃 社 会 现 实 却言 性 天 ， 则 吾 不 得 而 知 之 矣 。 学 者 不 知谈 论 天 人 关 系 ， 则 是 我 不 得 而 知 的 了 。 治 学 的 人 如 果 不 懂 得斯 义 ， 不 足 言 史 学 也 。这 个 道 理 ， 就 不 值 得 称 史 学 了 。对应学生

15、用书 P82一、识字注音1天铎(du ) 2.桎梏()3蕺山(j) 4.迥殊(jin )二、一词多义1说Error!2得Error!3舍Error!4遇Error!5胜Error!6知Error!7诸Error!8而Error!三、古今异义1天人性命之学性命Error!2不可以空言讲也可以Error!3儒者欲尊德性德性Error!4而空言义理以为功以为Error!5此宋学之所以见讥于大雅也大雅Error!- 5 -6不如见诸行事之深切著明也行事Error!7未有不切于人事者人事Error!8此其所以卓也所以Error!9朱陆异同异同Error!四、词类活用1朱陆异同，干戈门户 (名词作动词，攻

16、击)2千古桎梏之府 (名词作动词，束缚)3而讲学者必有事事 (名词作动词，做)4后人贵经术 (形容词意动用法，以为贵)五、辨识下列文言句式类型并翻译1千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。句式：判断句， “也”表判断。译文：成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。2此宋学之所以见讥于大雅也。句式：被动句， “见于”表被动。译文：这就是宋代的理学被才德高尚的人讥笑的原因。3言性命者必究于史。句式：状语后置句，介词结构作状语后置，正常语序为“言性命者必于史究” 。译文：谈天人性命学说的必在史学方面考究。4我欲托之空言。句式：省略句， “托之”后省略介词“于” 。译文：我想把主张寄托

17、在抽象的理论上。5亦且无以持门户矣。句式：固定句式， “无以”为固定句式，译为“没有用来的办法” 。译文：也是根本没办法成立派别的。六、名句积累1我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。2浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。3史学所以经世，固非空言著述也。- 6 -对应学生用书 P84语 句 研 读 1天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。解读 这句话是说研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问，不可用抽象的理论来说教。所以司马迁本着董仲舒的天人性命之说，写出了有益于

18、治国安邦的著作。作者在此强调了“经世致用”的学术理念，治学不要讲空洞、晦涩的理论，要讲究实用。写文章不可以空言，华而不实的东西没有生命力。近些年，中学生的文章给人的感觉是，堆砌起来的华丽词句多，采用别人用过的或陈旧的材料多，模仿或套用别人作文的老套路多；反映真实的、自己身边的事少，有独立、独到见解的少；真正打动人的作品少。为此还是鼓励同学们作文时，多写写身边的事，少背诵些应试的华丽篇章，让自己的文章能引人共鸣。2夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。 ”此春秋之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？解读 课文所引孔子的话，见于司马迁的史记太史公自序：“子曰：我

19、欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。 ”即通过史实来传达理论，文学上通俗的说法叫“以形象传达思想” 。章学诚非常推崇孔子这句话，在多部著作中多次引用，可见他求实的著述主张。章学诚以“六经”为史，把“六经”看做历史典范，所以非常赞赏孔子“述而不作，信而好古”的学风。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取胜， “况他人乎？”这一反问简明有力，发人深省。3彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。解读 作者在这里用了“黄茅白苇”一词来批评学术研究中的门户之见。随着研究的不断深入，在学术研究中形成不同的风格流派，每一个流派都有其特

20、点和专长，这就丰富和发展了原有的学术。而门户之见与其相反，它是不允许自己门派之外的观点存在和发展的。简单地说，风格流派是使小变大；而门户之见是使大变小。章学诚对门户之见的批评，对中国文化学术的发展(在那一时期)，是十分有益的。对史学和文学研究的发展，这种批评，起到了一种推进器的作用。问 题 探 究 1文章第一段提出了怎样的观点？明确 文章第一段开门见山地提出了“天人性命之学，不可以空言讲”的观点，并按历史顺序逐一列举古代、近代切合人事谈论经学的事来论证观点，事实翔实，态度鲜明，富有说服力。 - 7 -2在第二段中，作者遣词造句生动活泼，行文流畅，富有文采，请结合文本，加以分析。明确 首先善用比

21、喻，化抽象为具体，使深奥变浅显。如“千古桎梏之府” “千古荆棘之林”比喻束缚人们思想的东西，很具体，有文采，可读性强。其次运用排比句，语气贯通，势如破竹，增强文章的说服力。如文中“阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁” ，运用排比句突出强调浙东之学经世致用，成就显著。语言如爆竹，骤响易彻，音韵和谐而上口。总之，作者善于变化句式，运用修辞，使说理不空泛，不单调，让人读来深受教益。 3文章最后一段采用对话问答形式展开论述，这种方式有何优点？明确 运用问句，提出论点，能发人深思而不流于僵硬的说教，犹如两人对话，亲切自然，拉近作者与读者之间交流的距离。然后采用质难解疑的方式做出剖析，阐明治学要“切合当时人事”的思想。这种以问答方式来辩驳的说理方法更能让人信服。