2019版高中语文第七单元相关读物童心说讲义新人教版选修《中国文化经典研读》.doc

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1、- 1 -相关读物童心说1.积 累 文 言 实 词 、 虚 词 ， 理 解 文 意 。2.了 解 明 代 杰 出 思 想 家 李 贽 的 文 学 观 念 。“童心说”的提出者李贽李贽(15271602)，泉州晋江(今福建泉州)人。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，又字笃吾，号宏甫，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学批评家。自幼倔强，善于独立思考，不受程朱理学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念，对当时作为统治思想的程朱理学作了激烈抨击，他被道学家视为“异端” ，自己也以“异端”自居，公然倡导“不以孔子是非为是非” ；他肯定人的欲望，提出了“穿衣吃饭即是人伦物理”和“人必有

2、私”的论断；他重视自我，提出了著名的“童心说” 。李贽的思想在当时产生了很大的影响，也因此触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中。遗世著作主要有焚书 续焚书 藏书 续藏书 李氏文集等。李贽死后，他的书多次遭到焚毁，但是他的思想却被广泛传播。 “五四”前后，李贽的思想成为新文化运动的精神资源。李贽的思想还传播到日本，对明治维新也产生了很大影响。他所倡导的反独断、反迷信的怀疑精神、自由精神和社会批判精神，对于我们正确认识中国传统文化，探索现代理性的重建之路，仍具有重要启迪和借鉴意义。明代初期是程朱理学占统治地位的时期，当它被立为官学，取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并

3、成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。永乐年间，三部大全的颁定，一方面标志着程朱理学成为统治思想，同时也表明程朱理学开始走向衰落。明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背景。王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民的要求和特点。李贽就是泰州后学当中具有“异端”特色的一个著名思想家。童心说是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具

4、，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论” ，不能“以孔子之是非为是非” 。- 2 -二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品也不是愈古愈好。三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把西厢记 水浒传列为“古今之至文” 。“童心说”是晚明时期杰出思想家李贽的文学观点。 “童心”就是真心， “一念之本心” ，实际上只是表达个体之真实感受与真实愿望的“私心” ，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望

5、。在李贽看来，要保持“童心” ，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。章节 主要内容第一段 阐释童心与真心的关系第二段 探究人逐渐失去童心的原因第三、四段以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见，肯定传奇、院本、杂剧的价值龙 洞 山 农 叙 西 厢 ， 末 语 云 ： “知 者龙 洞 山 农 在 给 西 厢 记 所 作 序 言 的 结 尾 处 说 ： “聪 明 的 人勿 谓 我 尚 有 童 心 可 也 。 ” 夫 童 心 者 ， 真 心 也 ， 若不 要 认 为 我 还 保 持 有 童 心 就 行

6、 了 。 ”所 谓 童 心 ， 就 是 真 心 ， 若 是以 童 心 为 不 可 ， 是 以 真 心 为 不 可 也 。认 为 童 心 是 不 可 保 留 的 ， 那 就 是 认 为 真 心 是 不 可 保 留 的 了 。夫 童 心 者 ， 绝 假 纯 真 ， 最所 谓 童 心 ， 就 是 没 有 一 点 虚 假 ， 纯 粹 是 真 实 的 ， 是 人 的 意 念 在 最初 一 念 之 本 心 也 。 若 失 却 童 心 ， 便 失 却 真 心 ； 失 却初 发 起 时 的 本 心 。 如 果 失 去 了 童 心 ， 就 是 失 去 了 真 心 ； 失 去 了真 心 ， 便 失 却 真 人 。

7、 人 而 非 真 ，真 心 ， 那 也 就 失 去 了 本 真 的 自 我 。 人 如 果 失 去 了 本 真 的 自 我 ，Error!全 不 复 有 初 矣 。那 么 一 切 也 就 都 不 再 有 本 初 的 状 态 了 。Error!Error! 童 子 者 ， 人 之 初 也 ； 童 心 者 ， 心 之 初 也 。童 子 ， 是 人 最 初 的 本 真 状 态 ； 童 心 ， 是 人 心 最 初 的 本 真 状 态 。- 3 -夫 心 之 初 ， 曷 可 失 也 ？ 然 童 心 胡 然 而人 心 最 初 时 的 本 真 状 态 ， 如 何 会 失 却 了 呢 ？ 童 心 为 什 么

8、会遽 失 也 ？ 盖 方 其 始 也 ， 有 闻 见很 快 丧 失 呢 ？ 大 概 是 因 为 ， 人 开 始 懂 事 的 时 候 ， 一 些 所 见 所 闻从 耳 目 而 入 ， 而 以 为 主 于 其 内 而 童 心 失 。就 会 从 耳 目 中 灌 入 ， 又 成 为 他 内 心 的 主 宰 ， 因 而 这 样 童 心 就 丧 失 了 。其 长 也 ， 有 道 理 从 闻 见 而 入 ，随 着 年 龄 的 增 长 ， 又 从 所 见 所 闻 中 了 解 到 一 些 道 理 ， 这 些 道 理 而 以 为 主 于 其 内 而 童 心 失 。 其 久 也 ， 道 理又 成 为 他 内 心 的

9、 主 宰 ， 这 样 童 心 就 丧 失 了 。 天 长 日 久 ， 懂 得 的 道 理 、闻 见 日 以 益 多 ， 则 所 知 所 觉 日 以 益 广 ， 于 是所 见 所 闻 逐 渐 增 多 ， 认 识 到 的 、 感 觉 到 的 范 围 也 一 天 比 一 天 逐 渐 宽 广 ， 于 是焉 又 知 美 名 之 可 好 也 ， 而 务 欲 以 扬 之 而 童 心又 知 道 有 美 名 的 好 处 ， 并 且 一 定 要 来 张 扬 自 己 的 美 名 ， 这 样 童 心失 。 知 不 美 之 名 之 可 丑 也 ， 而 务 欲 以 掩 之便 丧 失 了 。 知 道 不 好 的 名 声 是

10、 可 憎 恨 的 ， 便 一 定 要 去 遮 掩 它 ，而 童 心 失 。 夫 道 理 闻 见 ， 皆 自 多 读 书这 样 童 心 便 丧 失 了 。 所 谓 的 道 理 和 所 闻 所 见 ， 都 是 从 多 读 书 、识 义 理 而 来 也 。 古 之 圣 人 ， 曷 尝 不 读 书 哉 ？ 然识 义 理 才 得 来 的 。 古 代 的 圣 人 ， 他 们 何 尝 不 读 书 呢 ？ 但 是 ，纵 不 读 书 ， 童 心 固 自 在 也 ； 纵 多 读 书 ， 亦 以即 便 他 们 不 读 书 ， 童 心 本 来 就 在 ； 即 便 他 们 多 读 书 ， 也 是 以 此护 此 童 心

11、而 使 之 勿 失 焉 耳 ， 非 若 学 者 反 以 多 读 书 识 义 理保 护 童 心 ， 不 使 它 丧 失 ， 这 和 现 在 的 学 者 们 因 为 多 读 书 、 多 识 义 理 ，而 反 障 之 也 。 夫 学 者 既 以 多 读 书反 而 却 蒙 蔽 了 童 心 是 不 一 样 的 。 现 在 的 学 者 既 然 因 为 多 读 书 、识 义 理 障 其 童 心 矣 ， 圣 人 又 何 用 多 著 书 立 言 以 障 学 人 为 耶 ？识 义 理 蒙 蔽 了 童 心 ， 圣 人 又 为 什 么 用 多 写 书 多 立 言 来 蒙 蔽 学 者 呢 ？童 心 既 障 ， 于 是

12、发 而 为 言 语 ， 则 言 语 不 由 衷 ； 见 而 为 政 事 ， 则童 心 一 旦 遭 到 蒙 蔽 ， 那 么 说 话 ， 则 言 不 由 衷 ； 参 与 政 事 ， 则政 事 无 根 柢 ； 著 而 为 文 辞 ， 则 文 辞 不 能 达 。 非 内 含政 事 没 有 根 基 ； 写 文 章 ， 则 词 不 达 意 。 其 为 人 并 不 内 在 地以 章 美 也 ， 非 笃 实 生 辉 光 也 ， 欲 求具 有 美 德 ， 也 不 是 因 为 内 心 诚 实 而 产 生 光 辉 ， 那 么 要 他 说 出一 句 有 德 之 言 ， 卒 不 可 得 。 所 以 者 何 ？ 以 童

13、心 既一 句 有 德 之 言 ， 最 终 也 不 能 。 为 什 么 呢 ？ 因 为 他 的 童 心 已 经 遭 到Error!障 ， 而 以 从 外 入 者 闻 见 道 理 为 之 心 也 。蒙 蔽 ， 反 而 以 从 外 界 接 触 的 所 见 所 闻 和 道 理 为 其 心 了 。Error!Error!夫 既 以 闻 见 道 理 为 心 矣 ， 则 所 言 者既 然 人 的 心 被 外 界 的 闻 见 和 道 理 所 主 导 ， 那 么 他 所 说 出 的 话- 4 -皆 闻 见 道 理 之 言 ， 非 童 心 自 出 之 言 也 。都 是 根 据 闻 见 道 理 而 来 的 ， 并

14、非 出 自 童 心 的 衷 心 之 语 。 这 样 ，言 虽 工 ， 于 我 何 与 ？ 岂 非 以 假 人 言所 说 的 话 即 使 很 美 ， 与 我 又 有 什 么 关 系 呢 ？ 这 难 道 不 是 假 人 言假 言 ， 而 事 假 事 ， 文 假 文 乎 ？ 盖 其 人 既 假 ，说 假 话 ， 做 假 事 ， 写 假 文 章 吗 ？ 大 概 他 这 个 人 已 经 不 是 本 真 的 人 了 ，则 无 所 不 假 矣 。 由 是 而 以 假 言 与 假 人 言 ，那 么 他 的 所 作 所 为 就 一 切 都 是 假 的 了 。 这 样 ， 与 假 人 说 假 话 ，则 假 人 喜

15、 ； 以 假 事 与 假 人 道 ， 则 假 人 喜 ； 以 假 文 与 假 人 谈 ，假 人 很 高 兴 ； 把 假 事 情 告 诉 假 人 ， 假 人 也 很 高 兴 ； 与 假 人 谈 假 文 章 ，则 假 人 喜 。 无 所 不 假 ， 则 无 所 不 喜 ，假 人 也 很 高 兴 。 没 有 什 么 不 是 假 的 ， 那 么 也 就 没 有 什 么 不 高 兴 的 ，满 场 是 假 ， 矮 人 何 辩 也 ？ 然 则满 场 都 是 假 把 戏 ， 那 普 通 的 庸 人 又 怎 么 能 分 辨 得 出 来 呢 ？ 既 然 这 样 ，虽 有 天 下 之 至 文 ， 其 湮 灭 于 假

16、 人 而 不 尽 见 于 后 世 者 ，那 么 即 使 有 天 下 最 好 的 文 章 ， 它 被 假 人 所 埋 没 而 不 为 后 世 所 看 到 的 ，又 岂 少 哉 ？ 何 也 ？ 天 下 之 至 文 ， 未 有 不 出 于难 道 还 少 吗 ？ 这 是 什 么 原 因 呢 ？ 天 下 最 好 的 文 章 ， 没 有 不 是 出 于童 心 焉 者 也 。 苟 童 心 常 存 ， 则 道 理 不 行 ，童 心 的 。 如 果 童 心 常 存 ， 那 么 一 般 俗 儒 所 讲 的 道 理 就 不 会 流 行 ，闻 见 不 立 ， 无 时 不 文 ， 无 人虚 假 的 见 识 也 不 会

17、成 立 ， 没 有 一 个 时 代 没 有 文 章 ， 没 有 人不 文 ， 无 一 样 创 制 体 格 文 字 而 非 文 者 。不 会 写 文 章 ， 没 有 任 何 创 新 体 裁 的 文 章 不 能 称 作 文 章 。诗 何 必 古 选 ， 文 何 必 先 秦 。 降 而诗 不 一 定 选 古 代 的 读 ， 文 章 不 一 定 是 先 秦 的 就 好 。 接 着 下 来为 六 朝 ， 变 而 为 近 体 ， 又 变 而 为 传 奇 ， 变是 六 朝 的 绮 丽 的 文 体 ， 演 变 为 近 体 诗 ， 又 演 变 为 传 奇 ， 演 变而 为 院 本 ， 为 杂 剧 ， 为 西 厢

18、 曲 ， 为 水 浒 传 ， 为 今 之 举 子 业 ，为 院 本 、 杂 剧 ， 以 及 西 厢 记 水 浒 传 ， 甚 至 如 今 的 应 试 八 股 文 ，皆 古 今 至 文 ， 不 可 得 而 时 势 先 后 论 也 。都 是 古 今 的 好 文 章 ， 而 不 能 以 时 代 的 先 后 来 评 价 文 章 的 好 坏 。故 吾 因 是 而 有 感 于 童 心 者 之 自 文 也 ， 更 说 什 么 六 经 ， 更 说 什 么由 此 我 感 到 有 童 心 自 然 能 成 文 ， 还 说 什 么 六 经 ， 说 什 么Error! 语 孟 乎 ？ 论 语 孟 子 呢 ？Error!E

19、rror!Error!Error!夫 六 经 、 语 、 孟 ， 非 其 史 官 过 为六 经 、 论 语 、 孟 子 这 些 经 典 所 记 载 的 ， 不 是 史 官 过 分- 5 -褒 崇 之 词 ， 则 其 臣 子 极 为 赞 美 之 语 。 又 不 然 ， 则 其 迂 阔褒 扬 的 话 ， 就 是 臣 子 们 极 力 赞 美 的 话 。 再 不 然 ， 就 是 他 们 迂 腐 的门 徒 、 懵 懂 弟 子 ， 记 忆 师 说 ， 有 头 无 尾 ， 得 后门 徒 、 糊 里 糊 涂 的 弟 子 们 ， 回 忆 老 师 所 讲 过 的 ， 有 头 无 尾 ， 得 后遗 前 ， 随 其

20、所 见 ， 笔 之 于 书 。 后 学 不 察 ，漏 前 ， 随 其 所 见 ， 记 载 下 来 的 。 后 来 的 学 者 没 有 认 清 这 一 点 ，便 谓 出 自 圣 人 之 口 也 ， 决 定 目 之 为 经 矣 ，便 说 这 些 经 典 都 是 出 自 圣 人 之 口 ， 一 定 要 把 它 们 视 为 经 典 ，孰 知 其 大 半 非 圣 人 之 言 乎 ？ 纵谁 知 这 些 经 典 当 中 竟 有 大 半 不 是 圣 人 所 说 的 。 即 使 它 们 真 的出 自 圣 人 ， 要 亦 有 为 而 发 ， 不 过出 自 圣 人 ， 那 也 一 定 是 圣 人 为 了 一 定 目

21、 标 而 发 的 ， 其 目 的 不 过因 病 发 药 ， 随 时 处 方 ， 以 救 此 一 等 懵 懂 弟 子 、 迂 阔 门 徒 云 耳 。是 对 症 下 药 ， 随 时 处 置 ， 来 挽 救 这 些 糊 涂 弟 子 、 迂 腐 门 徒 们 罢 了 。药 医 假 病 ， 方 难 定 执 ， 是 岂用 药 来 医 治 假 病 ， 很 难 有 一 个 固 定 不 变 的 药 方 ， 而 经 典 难 道可 遽 以 为 万 世 之 论 乎 ？ 然 则 六 经 、 语 、就 可 认 为 是 万 世 不 变 的 定 论 吗 ？ 既 然 这 样 ， 那 么 六 经 、 论 语 孟 ， 乃 道 学 之

22、 口 实 ， 假 人 之 渊 薮 也 ， 孟 子 ， 实 际 上 是 道 学 家 们 的 借 口 ， 是 假 人 聚 集 的 地 方 而 已 ，断 断 乎 其 不 可 以 语 于 童 心 之 言 明 矣 。 呜 呼 ！它 们 绝 对 不 是 发 自 童 心 的 真 理 ， 这 一 点 是 很 明 确 的 。 呜 呼 ！吾 又 安 得 真 正 大 圣 人 童 心 未 曾 失 者 ， 而 与 之我 又 在 哪 里 能 够 找 到 没 有 失 却 童 心 的 真 正 的 圣 人 ， 并 与 他 们Error!一 言 文 哉 ！谈 论 一 下 文 章 呢 ？Error!对应学生用书 P63一、识字注音

23、1遽失(j) 2.曷尝(h) 3.根柢(d)4笃实(d) 5.湮灭(yn) 6.褒崇(bo)7懵懂(mn) 8.渊薮(su)二、通假字1龙洞山农叙西厢 同“序” ，作序2矮人何辩也 通“辨” ，分辨三、一词多义1绝Error!- 6 -2假Error!3安Error!4辞Error!5以Error!6与Error!7则Error!8而Error!9本Error!四、古今异义1夫童心者，绝假纯真纯真Error!2便失却真人真人Error!3童心固自在也自在Error!4苟童心常存，则道理不行不行Error!5决定目之为经矣决定Error!6纵出自圣人，要亦有为而发有为Error!7无一样创制体格

24、文字而非文者体格Error!8随时处方处方Error!五、词类活用1药医假病 (名词作状语，用药)2无人不文 (名词作动词，写文章)3而事假事 (名词作动词，从事，做)4决定目之为经矣 (名词作动词，看，视)5文假文乎 (名词作动词，写作)6笔之于书 (名词作动词，记载)7有闻见从耳目而入 (动词作名词，所见所闻)8道理闻见日以益多 (形容词作动词，增多)- 7 -六、辨识下列文言句式类型并翻译1童子者，人之初也。句式：判断句，以“者，也”为标志。译文：儿童，是人最初的本真状态。2其湮灭于假人而不尽见于后世者。句式：被动句，以“于”和“见于”为标志。译文：它被假人所湮没而不为后世所看到的。 3

25、便谓出自圣人之口也。句式：省略句，动词“谓”之后省略代词宾语“其” ，代“这些经典” 。译文：便说(这些经典)都是从圣人之口说出的。七、名句积累1若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。2童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。3夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。4童子者，人之初也；童心者，心之初也。对应学生用书 P64语 句 研 读 1然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。解读 这句话谈“读书”对“童心”的影响。童心，即真心，人最初的心灵质朴本真，毫无造作，读书的目的是

26、保护童心，使之勿失。但传统理学经典，却使人盲从，失却了本心。作者无情地批判了陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至于文过饰非的丑陋现象。关于读书，最重要的是读什么书的问题。当今社会物欲横流，一些人迷恋内容低俗的书，却置经典美文于不顾，长此以往， “童心”尽失，这是他们自己的悲哀，也是教育的悲哀，更是民族的悲哀。因此，倡导同学们多读好书，是教育的当务之急，也是全社会共同的责任。读书，还要学会思考，能够明辨是非。不盲从书本，迷信权威，盲目崇拜。要用自己的大脑，读出自己的见解。这样多读书，才会有益处。2夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。满场是假，矮人何辩也？- 8 -解读

27、 “童心”是与“满场是假”的社会现实相对立的范畴。李贽认为，封建伦理道德的义理灌输得越多， “童心”也就丧失得越多，最终导致“全不复有初”的人性沦丧，而成为说假话、做假事、作假文的伪君子、假道学，使整个社会“无所不假” “满场是假” 。在李贽看来，儒家伦理的根本弊病就是一个“假”字，它不敢正视人的“童心”毫不掩饰的现实的人性，反而极力障蔽人的“童心” ，把“童心”看成是阻碍人成为圣贤的最大障碍而必欲加以排除，到处充斥着假话、空话、大话，充斥着假人、假事、假文，特别是道学的假文章，充斥文坛。3天下之至文，未有不出于童心焉者也。更说什么六经，更说什么语 孟乎？解读 从“童心说”出发，他称颂抒发真性

28、情的六朝诗、 西厢记等为“天下之至文” ；相反，作为“道学之口实”的“六经” 、 论语 孟子 ，则不可以为“万世之至论” 。文学作品的体裁和风格是随时代变化的。因此， “诗何必古选，文何必先秦”？更不必说什么“六经” 、 论语 孟子 ，只要“童心”未失，就自然会有体现人的至性至情的作品。问 题 探 究 1什么是“童心”说？李贽认为怎样才能保持“童心”？明确 所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心” 。这种“本心”是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的。 “童子者，人之初也；童心者，心之初也。 ”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心” ，

29、那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 ”在李贽看来，要保持“童心” ，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。2在文学方面李贽持有怎样的观点？明确 李贽的童心说，是由读龙洞山农为西厢记所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。 ”李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情， “天下之至文，未有不出于童心焉者也” 。不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。从这里也可以看出李

30、贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。3为什么文中说孔孟义理的道理闻见会障泯童心呢？明确 由于孔孟的学说已经变成了假道学的道理闻见，而假道学的道理闻见的影响，致使人们从小开始就被外界的假人假言假事所左右，不断地掩饰自己的本真，从而逐步地丧失童心。李贽指出：一旦以闻见道理为心，则所言者皆闻见道理之言，而不是童心自出之言，“岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与- 9 -假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜” 。李贽

31、讽刺当时社会上满场尽是矮人，盲目崇拜孔孟，犹如矮子观场，随人言说， “满场是假，矮人何辩也”！进而明确地揭示了假人假言假事的来源，一针见血地说：“然则六经、 语 、 孟 ，乃道学之口实，假人之渊薮也。 ”这无疑成为一颗重磅炸弹，轰塌了儒家经典及其义理神圣的殿堂，从而把“异端”的思想特征表现得淋漓尽致！当然这有李贽的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重个人品德修养等方面，也是片面的。4李贽在童心说中呈现出了怎样的语言风格？请结合文本加以阐释。明确 一、语言锋芒毕露，针锋相对。开头引用颜山农说“知者勿谓我尚有童心可也”，李贽则热情讴歌“童心” ， “若失去童心，便失却真心” ， “便失却真人” ，快言快语，毫无避讳。二、警语迭出，发人深省。 “知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。 ”李贽批判人们虚伪，务必文过饰非以求虚名，丧失真性情，语言振聋发聩，惊世骇俗。三、调侃逗趣，亦庄亦谐。李贽写语 孟乃是“迂阔门徒” “懵懂弟子” “得后遗前” ，语言风趣，又大胆否定孔孟之道，让人忍俊不禁又深受其益。