2019版高中语文第一单元第五节不义而富且贵，于我如浮云讲义新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

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1、- 1 -不义而富且贵，于我如浮云基础夯实一、识记字音1所好(ho) 2.所恶(w)3恶乎成名(w) 4.无適(d)二、通假字1富而可求也 通如，如果2若臧武仲之知 通智，智慧，聪明3久要不忘平生之言 通约，贫困三、古今异义1子路问成人古义：完美无缺的人 今义：成年的人2不以其道得之，不去也古义：不摆脱今义：不到某一个地点去或不同意从事某项活动3颠沛必于是古义：按照这个今义：表承接关系的连词4君子义以为上古义：把作为 今义：认为5造次必于是古义：慌忙，仓促 今义：轻率，莽撞四、一词多义- 2 -1信Error!2修Error!3尚Error!4道Error!5然Error!6而Error!五、

2、词类活用(一)名词作动词1以告者过也 过：说错2饭疏食饮水 饭：吃饭(二)形容词作名词1富而可求也 富：财富2贫与贱，是人之所恶也 贫、贱：贫、贱的生活3不义而富且贵 富、贵：富、贵的生活(三)使动用法君子无终食之间违仁 终：使终了六、文言句式(一)判断句不善不能改，是吾忧也(“也”表判断)(二)省略句1以(之)告者过也 (省略代词)2不义而(得之)富且贵 (省略动词)(三)状语后置句1子问公叔文子于公明贾曰(“于公明贾”作状语，后置)2文之以礼乐(“以礼乐”作“文”的状语，后置)(四)宾语前置1德之不修(“德”作“不修”的宾语，前置)2君子义以为上(“义”作“以”的宾语，前置)(五)主谓倒装

3、信乎？夫子不言、不笑、不取乎 (“信乎”作谓语，前置)课文译注(1)子 曰 ： “富 而 可 求 也 ， 虽 执 鞭 之 孔 子 说 ： “财 富 如 果 能 正 当 地 求 得 ， 即 使 是 执 鞭 的士 ， 吾 亦 为 之 。 如 不 可 求 ， 从下 等 差 役 ， 我 也 愿 意 担 任 。 如 果 不 可 以 正 当 地 求 得 ， 那 就 顺 从- 3 -Error!吾 所 好 。 ”我 喜 欢 的 道 义 。 ”Error!(2)子 问 公 叔 文 子 于 公 明 贾 曰 ： “信 乎 ， 夫孔 子 向 公 明 贾 问 公 叔 文 子 这 个 人 ， 说 ： “是 真 的 吗

4、？ 这 位子 不 言 、 不 笑 、 不 取 乎 ？ ”先 生 不 说 话 、 不 笑 、 不 取 财 物 ？ ”于 ： 向 。 信 ： 真 实 、 不 虚 。 夫 子 ： 古代 对 男 子 的 尊 称 ， 此 指 公 叔 文 子 。 公 明 贾 对 曰 ： “以 告 者 过 也 ！ 夫 子公 明 贾 回 答 道 ： “把 这 事 告 诉 你 的 人 说 错 了 。 这 位 先 生时 然 后 言 ， 人 不 厌 其 言 ； 乐 然在 该 说 话 的 时 候 才 说 话 ， 所 以 别 人 不 讨 厌 他 说 话 ； 高 兴 的 时 候后 笑 ， 人 不 厌 其 笑 ； 义 然 后 取 ，才 笑

5、 ， 所 以 别 人 不 讨 厌 他 笑 ； 夫 子 对 于 财 物 合 乎 道 义 的 时 候 才 取 ，Error!人 不 厌 其 取 。 ”所 以 别 人 不 讨 厌 他 取 。 ”Error!子 曰 ： “其 然 ？ 岂 其 然 乎 ？ ”孔 子 说 ： “是 这 样 吗 ？ 难 道 真 是 这 样 吗 ？ ”其 ： 副 词 ， 强 化 反 诘 语气 。 然 ： 代 词 ， 这 样 。 (3)子 曰 ： “饭 疏 食 饮 水 ， 曲 肱 而 枕 之 ，孔 子 说 ： “吃 粗 糙 的 饭 食 喝 冷 水 ， 弯 曲 胳 膊 枕 着 它 ，Error!乐 亦 在 其 中 矣 。那 里 面

6、 也 有 乐 趣 啊 。Error!不 义 而 富 且 贵 ，不 合 道 义 得 来 的 富 贵 ，Error!于 我 如 浮 云 。 ”对 我 来 说 像 天 上 的 浮 云 一 样 。 ”Error!(4) Error!子 曰 ： “富 与 贵 ， 是 人 之 所 欲 也 ；孔 子 说 ： “富 和 贵 ， 这 是 人 想 得 到 的 东 西 ；Error!不 以 其 道 得 之 ， 如 果 不 用 义 的 正 当 的 方 法 得 到 它 们 ，不 处 也 。就 不 接 受 。 以 ： 用 。 其 ： 代 词 ， 代 “义 ”。 道 ： 方 法 。 之 ： 代词 ， 代 富 贵 。 处 ：

7、 安 居 ， 可 以 理 解 为 接 受 。 贫 与 贱 ，贫 和 贱 ，是 人 之 所 恶 也 ；这 是 人 厌 恶 的 东 西 ； 贫 贱 ： 形 容 词 作 名词 。 恶 w ： 厌 恶 。 不 以 其 如 果 不 用 义 的 正 常道 得 之 ， 不 去 也 。的 方 法 摆 脱 它 们 ， 君 子 就 不 摆 脱 。 得 之 ： 应 为 “去 之 ”，即 “摆 脱 它 们 ”。 君 子 去君 子 离 开仁 ， 恶 乎 成 名 ？了 仁 ， 到 哪 里 去 成 就 君 子 之 名 呢 ？ 去 ： 离 开 ， 摆 脱 。 恶 w ： 何 ，哪 里 。 乎 ： 即 “于 ”， 介 词 ，

8、到 。 君 子 无 终 食 之 间 违 仁 ， 造 次 必君 子 不 会 在 一 顿 饭 的 工 夫 背 离 仁 ， 在 急 促 匆 忙 的 时 候 一 定 按 照- 4 -Error!于 是 ， 颠 沛 必 于 是 。 ”仁 这 样 做 ， 在 困 苦 的 时 候 一 定 按 照 仁 这 样 做 。 ”终了；使一顿食终了，即吃完一顿饭。之：结构助词“的” 。造次，颠沛：均为形容词作名词，在此作状语，解释为：匆忙的时候，Error!(5)子 路 问 成 人 。 子 曰 ： “若 臧 武 仲子 路 问 怎 样 才 是 完 美 无 缺 的 人 。 孔 子 说 ： “像 臧 武 仲之 知 ， 公 绰

9、 之 不 欲 ， 卞 庄 子 之 勇 ， 冉 求 之那 样 有 智 慧 ， 像 孟 公 绰 那 样 清 心 寡 欲 ， 像 卞 庄 子 那 样 勇 敢 ， 像 冉 求 那 样艺 ，有 才 艺 ， 成 人 ： 古 今 异 义 ， 完 美 无 缺 的 人 。 之 ： 均 为 用 在 主 谓之 间 ， 取 消 句 子 独 立 性 。 艺 ： 名 词 作 动 词 ， 有 才 艺 。 文 之再 加 上以 礼 乐 ，礼 、 乐 的 修 养 ， 文 ： 修 饰 。 之 ： 第 一 人称 代 词 ， 自 己 。 以 ： 用 。 亦 可 以 为 成也 就 可 以 成 为 完 美 无 缺人 矣 ！ ” 曰 ： “

10、今 之 成 人 者 何 必 然 ？的 人 了 。 ”孔 子 又 说 ： “现 在 的 完 美 无 缺 的 人 哪 里 一 定 要 这 样 ？见 利 思 义 ， 见 危 授 命 ， 久看 到 利 益 就 想 到 道 义 ， 看 到 危 险 挺 身 而 出 ， 付 出 生 命 ， 长 期要 不 忘 平 生 之 言 ， 亦 可 以 为 成 人 矣 ！ ”贫 困 却 不 忘 平 素 的 诺 言 ， 也 可 以 成 为 完 美 无 缺 的 人 了 ！ ”何 必 ： 古 今 异 义 。 何 ， 哪 里 ； 必 ， 一 定 。 授 ： 付 出 。要 ： 通 “约 ”， 贫 困 。 之 ： 结 构 助 词 “

11、的 ”。 (6)孔 子 曰 ： “君 子 有 九 思 ： 视 思 明 ， 听 思孔 子 说 ： “君 子 有 九 种 考 虑 ： 看 ， 考 虑 看 清 楚 ； 听 ， 考 虑聪 ， 色 思 温 ， 貌 思 恭 ， 言 思 忠 ， 事听 明 白 ； 脸 色 ， 考 虑 温 和 ； 姿 态 ， 考 虑 恭 敬 ； 说 话 ， 考 虑 忠 诚 ； 做 事 ，思 敬 ， 疑 思 问 ， 忿 思考 虑 不 怠 慢 、 不 苟 且 ； 遇 到 疑 难 问 题 ， 考 虑 向 别 人 请 教 ； 气 愤 的 时 候 ， 考 虑难 ， 见 得 思 义 。 ”发 怒 后 造 成 的 后 患 ； 见 到 得 到

12、 某 种 东 西 ， 考 虑 是 否 合 乎 道 义 。 ”(7)子 曰 ： “君 子 之 于 天 下 也 ， 无 適 也 ， 无孔 子 说 ： “君 子 对 于 天 下 的 事 ， 没 有 一 定 应 该 怎 么 做 的 ， 也 没莫 也 ， 义 之 与 比 。 ”有 一 定 不 能 怎 么 做 的 ， 要 看 它 与 义 接 近 的 程 度 要 按 道 义 去 做 。 ” 之 ： 均 用 在 主 谓 之 间 。 于 ： 对 ， 对 于 。適 d ： 专 注 。 与 ： 介 词 “跟 ”。 比 ： 并 列 ， 紧 靠 。 (8)子 路 曰 ： “君 子 尚 勇 乎 ？ ”子 曰 ： “君 子

13、 义 以子 路 说 ： “君 子 推 崇 勇 敢 吗 ？ ”孔 子 说 ： “君 子 认 为 义为 上 。是 至 高 无 上 的 。 尚 ： 尊 崇 ， 推 崇 。 勇 ： 形 容 词 作 名词 。 以 为 ： 以 为 ， 认 为 是 。 君 子 有 勇在 位 者 有 勇 气而 无 义 为 乱 ， 小 人 有 勇 而 无 义 为 盗 。 ”却 没 有 道 义 就 会 作 乱 ， 平 民 有 勇 气 却 没 有 道 义 就 会 成 为 强 盗 。 ”而 ： 转 折 连 词 ， 却 。 为 ： 前 一 个 是 动 词 ，制 造 ， 造 成 ； 后 一 个 是 动 词 ， 成 为 。 - 5 -(9

14、)子 曰 ： “德 之 不 修 ， 学 之 不 讲 ， 闻 义 不 能孔 子 说 ： “不 培 养 品 德 ， 不 讲 习 学 问 ， 听 了 合 乎 道 义 的 事 情 不 能徙 ， 不 善 不 能 改 ， 是 吾 忧 也 。 ”照 着 去 做 ， 自 己 身 上 不 好 的 东 西 不 能 改 正 ， 这 是 我 的 担 忧 啊 。 ”之 ： 宾 语 前 置 的 标 志 。 徙 x ： 本 是 迁 移 之 意 ， 这 里 有 靠 拢 、“照 着 做 ”的 意 思 。 是 ： 指 示 代 词 “这 ”。 忧 ： 动 词 作 名 词 。 (10)子 曰 ： “非 其 鬼 而 祭 之 ， 谄 也

15、 。孔 子 说 ： “不 是 自 己 祖 先 的 鬼 却 去 祭 祀 它 ， 这 是 谄 媚 。Error!见 义 不 为 ， 无 勇 也 。 ”看 到 合 乎 义 的 事 却 不 去 做 ， 这 是 没 有 勇 气 。 ”Error!1饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。评析 吃粗糙的饭，喝冷水，弯着胳膊枕着它，乐趣也在这中间啊。用不正当的手段得来的富贵，对我来讲就像是天上的浮云一样。孔子极力提倡“安贫乐道” ，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波， “饭疏食饮水，曲肱而枕之” ，对于有理想的人来讲，可以乐在其中。同时，他还提出，不合于道义的

16、富贵荣华，他是坚决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。2见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！评析 见到利益就想到道义，面临危难就挺身而出，甚至付出生命，长期处于贫困之中却不忘记平素的诺言，也可以成为完美无缺的人了。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。问题 1 选

17、文 2， “信乎，夫子不言、不笑、不取乎？” “其然？岂其然乎？”孔子连续发问的目的是什么？明确 表达了自己对公叔文子的“义然后取”的由衷赞美。问题 2 选文 4中的内容体现了孔子怎样的利欲观？明确 任何人都不愿意过贫穷的生活，都希望得到富贵安逸的生活，但必须通过正当的途径去获取。问题 3 选文 5中，孔子把什么作为人格完美的重要条件和手段？说明了什么？- 6 -明确 “见利思义，见危授命，久要不忘平生之言” ；说明了孔子对“义”的推崇。问题 4 选文 6中，孔子所谈的“君子有九思” ，是对君子的“赞赏”还是“要求”？明确 这是“要求” 。孔子告诫后人，一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括

18、个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，都是孔子关于道德修养学说的组成部分。问题 5 孔子提出的“九思” ，对于他的“富” “贵”的观点有何作用？明确 文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，语段 6提出的“九思” ，表面上看来与财富无关，其实，那最后一思“见得思义” ，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎“仁” 。也就是说，取得富贵的标准底线就是“仁” ，合乎“仁”的，取之，不合的，舍之。一、基础知识1下列句子中含有通假字的一项是( )A久要不忘平生之言 B闻义不能徙C颠沛必于是 D非其鬼而祭之解析：A 中的“要”通“约”

19、，贫困。答案：A2下列句子中加点词的解释有误的一项是( )A虽执鞭之士，吾亦为之 (即使)B不以其道得之，不处也 (安居，享受)C君子去仁，恶乎成名 (哪里)D人不厌其言 (满足)解析：D 项中的“厌”意为“讨厌” 。答案：D3下列加点虚词意义和用法相同的一项是( )A.Error!B.Error!C.Error!D.Error!解析：A 项，即使/虽然；B 项，通“如” ，表假设/表修饰；C 项都是介词，用；D 项，代词/主谓间结构助词，不译。答案：C4下列各句中加点词的活用与其他各项不同的一项是( )- 7 -A义然后取 B饭疏食饮水C己欲达而达人 D以告者过也解析：A、B、D 三项，名词

20、活用为动词，C 项，使动用法。答案：C二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文段，回答 58 题。子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。 ”子曰：“其然？岂其然乎？”(论语宪问)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ”(论语述而)5下列加点词的解释正确的一项是( )A信乎，夫子不言、不笑、不取乎 (真实、不虚)B夫子时然后言 (按时)C岂其然乎 (正确)D人不厌其言 (满足)解析：B 项，时， “在适当的时候” ；C 项，然， “这样” ；D 项

21、，厌， “讨厌，厌恶” 。答案：A6下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是( )Error! Error!A与相同，与不同B与相同，与相同C与不同，与相同D与不同，与不同解析：句中“于”为介词，对于；句中“其” ，代词，他；句中“其” ，代词，这。答案：A7下列各项关于选文内容的解说不正确的一项是( )A孔子通过评价公叔文子，进一步阐释了“义然后取”的思想。B凡事要守道，这是做人的基本原则。因此，孔子反对追求荣华富贵，只要能坚守道义，就是人生的最大快乐。- 8 -C孔子对公叔文子的态度是肯定的。D孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义，这种思想仍具有很强的现实意义。解析：B 项，孔

22、子并不反对追求荣华富贵，只是要有一个基本原则，就是要坚守道义。答案：B8选文中“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取” ，对这番言论如何理解？答：_答案：孔子听说卫国的公叔文子好像是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的人，于是便问公明贾。公明贾认为别人的话言过其实了，他于是详细解说了公叔文子的言行。从公明贾的话中，我们看到公叔文子确实不错，不该说话的时候不说，不该笑的时候不笑，最关键的是他见利思义，不该取的时候不取，该取的时候就理所当然地取为己有。所以，公叔文子能够这样，使孔子不大敢相信。但是文句中传达出来的精神内涵是值得我们品味的。(二)课外阅读阅读下面

23、的文言文，完成 912 题。君子之自行也，动必缘义，行必诚义。孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行。三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。 ”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。 ”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是则荆国终为天下桡 。 ”遂伏剑而死。王曰：“请成

24、将军之义。 ”乃为之桐棺三寸 。加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以数至也。荆之为四十二世矣，其时有臣如子囊欤？子囊之节，非独厉一世之人臣也。荆昭王之时，有士焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷 。有杀人者，石渚追之，则其父也，还车而返，立于廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法服罪，人臣之义也。 ”于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，岂必服罪哉？子复事矣。 ”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠也。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。 ”不去斧锧，殁头于王廷。正法枉必死父犯法- 9 -而不忍王赦之而不

25、肯石渚之为人臣也可谓忠且孝矣。注 桡：弱。桐棺三寸：墨子节葬下云：“(禹)葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之。 ”后以“桐棺三寸”代指质地朴素的棺木。政廷：执法官。9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A正法枉必死父/犯法而不忍王/赦之而不肯石渚之为人臣也/可谓忠且孝矣B正法枉必死/父犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之为人臣也/可谓忠且孝矣C正法枉必死/父犯法而不忍/王赦之而不肯/石渚之为人臣也/可谓忠且孝矣D正法枉必死父/犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之为人臣也/可谓忠且孝矣解析：“父” “王” “石渚”在句中均作主语，据此断句即可。答案：C10下列对文中加点词语的相关内容的解说

26、，不正确的一项是( )A布衣，指麻布衣服，代指老百姓。在古文中黎首、黔首、黎民、庶民、孤、孺人都有百姓的意思。B司寇，古代官名。西周始置，位次三公，与六卿相当，与司马、司空、司士、司徒并称五官，掌管刑狱、纠察等事。后世也用作刑部尚书的别称。C万乘，一万辆兵车。周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王。D斧锧，亦作“斧质” 。斧子与铁 ，古代刑具。行刑时置人于 上，以斧砍之。解析：“孤”是君主的自称， 老子：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以侯王自为孤、寡、不谷。 ”而“孺人”是妇人的称呼， 礼记：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。 ”答案：A

27、11下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是( )A “动必缘义”与“行必诚义”互文，意思是：“举动”一定要依据道义，实行道义。B子囊认为撤军有罪，伏剑而死，荆王追悔莫及，赐他一具桐木棺材并“加斧锧其上” 。C文中认为，在荆国历史上，子囊是不可多得的人才，其节操不单单激勉于一代人臣。D文章写孔子、子囊和石渚的事迹，意在彰显儒家所谓的“廉耻” “仁爱”与“忠孝” 。解析：B 项中“子囊认为撤军有罪”与“荆王追悔莫及”的说法错误。答案：B12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？- 10 -译文：_(2)人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所

28、以数至也。译文：_答案：(1)将军撤兵，是因为这样做有利。现今确实有利，将军为什么还请处死刑呢？(2)一国之主的忧虑是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。参考译文：君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子的供养之地。孔子拒绝不接受赠地， 回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。 ”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他的显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！

29、荆国与吴国即将交战，荆国军队人数少，吴国军队人数多，荆国将军子囊说：“我们与吴国交战， 一定会打败仗。这样就使荆国军队溃散，使君主声名被玷污，使荆国领土丧失，忠臣不忍这样办。 ”他没有告诉荆王就撤兵了。子囊带军队到达都城郊外，派人向荆王转达他的请求，说：“请处我死刑。 ”荆王说：“将军撤兵，是因为这样做有利。现今确实有利，将军为什么还请处死刑呢？”子囊说：“临阵撤兵的将军不受惩罚，那么今后为王率领军队的人，都会借不利于国家的名义来效法我而退缩。倘若这样，则荆国最终还是天下的弱者。”于是以剑自刎。荆王说：“允我成全将军的义节。 ”于是赐子囊一具桐木棺材，上面放置斧锧。 一国之主的忧虑是，社稷存而

30、不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡， 这就是存亡之危多次出现的原因。荆为国者已有四十二世，这期间有像子囊这样的人臣吗？子囊的节操，不只单单激勉一代人臣。 荆昭王为政时，有士名叫石渚。他为人公直无私，昭王任命他为政廷。有人杀了人，石渚追捕凶犯，得知杀人者是自己的父亲，便掉转车头返回，站立在殿庭上说：“杀人的，是我的父亲。对父亲执行刑罚，我不忍；私庇罪犯，枉弃国法，是不能容许的。抛却国法当接受惩处， 这是人臣应恪守的义理。 ”于是伏在斧锧上，请昭王下令处死。昭王说：“追捕犯人但没有追到，怎么一定要惩处你呢？你还是履行职责去吧。 ”石渚谢绝，说：“不钟爱自己的父母，不能称作孝子。为君主职事而枉法，不

31、能称作忠臣。您下令赦免我，是为君者的仁惠。不敢枉废国法，是人臣的品行。 ”石渚不离斧锧，在昭王廷前断头而死。执法者枉法必被处死，父亲犯了法但不忍捉捕，君主赦免他却不承受。石渚作为人臣，可称得上既是忠臣又是孝子。- 11 -三、语言表达13阅读下面的材料，完成后面的题目。孔子、孟子谈道德，战国的策士却谈利害。苏秦游说六国结成联盟，是从利害关系立论，说得娓娓动听，六国的君主言听计从。策士一席游说便能立刻取得封侯拜相的荣耀。张仪瓦解六国的聪明，也是从利害关系立论，说得娓娓动听，六国的君主又是言听计从。普通人只知道有利害不知有道德，所以孔子、孟子终身没有被君王重用。同样是就利害立论，为什么极端相反的两

32、种游说，都能打动人？原来，苏秦的利害，是就大而远的而言，张仪是就小而近的而言。常人目光短浅，只看到眼前的利害，即使关羽、周瑜、吕蒙和陆逊这样有才智的将领，尚且不免被眼前小的利害迷惑，何况是六国昏庸的国君？所以张仪的话，一说就见效。(1)材料中画横线的句子顺序已被打乱，请准确排序。(只写序号)答：_(2)用简洁的语言概括材料的内容。(不超过 15个字)答：_答案：(1)(2)策士以利害游说六国很有效。14阅读下面的图表，根据要求完成题目。(1)根据图表数据，得出的主要结论是：_(2)对于上述图表所显示的现状，请就“弘扬优秀传统文化”的问题，提出一条建议。(不超过 70个字)答：_答案：(1)大多

33、数“90 后”大学生认为中国优秀传统文化对自己的成长有重要作用，少部分学生还没有意识到中国优秀传统文化的价值。(2)建议借助媒体等多种途径，大力弘扬传统文化；同时，将中国优秀传统文化融入现- 12 -代意识，使之与时俱进，让更多的大学生意识到优秀传统文化的价值。论 孔 子顾 准“一旦克己复礼，天下归仁而不是归周” ，确实打中了孔子的要害。孔子梦想的是西周秩序“礼乐征伐自天子出” ， “刑不上大夫，礼不下庶人” 。具体一点说，他梦想的是一个周天王在发号施令，这个周天王下面有等级森严的一套贵族、诸侯、卿、大夫。从天王到大夫，尊贵的等级有差别，然而他们都不同于庶人，是庶人之上的一个贵族阶级，他们的尊

34、严都是神圣不可侵犯的。维持这套秩序的办法是正名，是教化。从孝悌开始的教化，使得庶人对贵族和贵族阶级上下相互之间都井然有序，贵贱有别，就像儿子对父亲，幼弟对长兄一样。问题在于，在春秋的大乱之世，礼乐崩坏，兼并盛行，犯上作乱已经成了家常便饭的时候，怎么办？孔子在春秋中虽然“天王”长“天王”短，晋文公召周王到河阳，他还要写成“天王狩于河阳” ，但却肚里有数，这个天王不行了， “我其为东周乎” ，要另起炉灶，弄出至尊的偶像，旁边有一个事实上至强的霸(主)。所以所谓东周，是把鲁弄成霸主，或者干脆称天王来代替周王朝了。公山不狃和佛肸(x)见召，他跃跃欲试，无非是想以此为开端来建立这个霸业。当鲁司寇后杀少正

35、卯，隳三都，无非是削平三桓(鲁的公族季孙、叔孙、孟孙三家)，先尊公室，然后强鲁称霸。周游列国，到处留心政治，无非是想看看有什么机会“出售”他的一套政治主张。在这里，他的政治主张，和他达到这种主张的手段是矛盾的。手段是仁、恕，目的是霸业，你批评得很中肯，仁、恕一套谁也不会听他的，不过他若真当起权来，他的做法其实和管仲、商鞅是一样的。杀少正卯，隳三都，已见端倪。他自己心里明白，仁、恕是讲给别人听的，是教化芸芸众生的，至于当权的人要成霸业，不心狠手辣，芟除异己是不行的。他对管仲的称道，已经为我们当代人的“大节小节论”做了榜样了。孔子对秦政的称道，和荀况的称道是一模一样的。虽然称道的对象，在孔子是大胆

36、用了五羊大夫的缪公，在荀况是用了商鞅的孝公及其后诸王。后代史家，说中国几千年来的政治一直是内法(或荀)而外孔，以孔做羊肉，挂招牌，以荀或法做实际。这一套其实开始于孔子本人。这是孔子本人的言论与行动的矛盾及其必然的结论。中国历史正好符合于这个逻辑。比较起来，孟轲比孔子要“一以贯之”得多。孟轲强调仁义，不惜得出“民为贵，社稷次之，君为轻” ，以及“君视臣如草芥，则臣视君若寇仇”的结论。这种结论，是孔子绝对不会达到的。这就是他的归宿必然是法家的道理。孔子的嫡传是荀况，荀孟对立其实就是孔孟对立。知识链接：- 13 -顾准(19151974)，上海人，字哲云，中国当代学者，思想家，经济学家，会计学家，历史学家。中国提出社会主义市场经济理论的第一人。