2019版高中语文第一单元第七节好仁不好学，其蔽也愚讲义新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

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1、- 1 -好仁不好学，其蔽也愚基础夯实一、识记字音1吾语女(y) 2.笃(d)3葸(x) 4.出则弟(t)二、通假字1女闻六言六蔽矣乎 通汝，第二人称代词，你2好知不好学 通智，聪明3今也则亡 通无，没有4出则弟 同悌，敬爱兄长，泛指敬重年长的人三、古今异义1古之学者为己古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人2困而学之，又其次也古义：次一等的今义：次第较后的，多与“首先”相对3尝独立，鲤趋而过庭古义：独自站立今义：自主地生存或不依靠他人四、一词多义1贼Error!2闻Error!3信Error!4知Error!5好Error!五、词类活用- 2 -(一)名词作动词事父母，能竭其力 事：侍

2、奉(二)形容词作名词贤贤易色 贤：有才德的人(三)形容词作动词又闻君子之远其子也 远：疏远，不偏爱(四)使动用法就有道而正焉 正：使正(五)意动用法贤贤易色 贤：以为贤六、文言句式(一)判断句生而知之者，上也 (“者，也”表判断)(二)省略句行有余力，则以(之)学文 (省略代词)(三)状语后置1必有忠信如丘者焉 (“如丘者”作“忠信”的状语，后置)2君子笃于亲 (“于亲”作状语，后置)3敏于事而慎于言 (“于事” “于言”作状语，后置)(四)固定句式不学诗 ，无以言 (“无以”为固定结构)课文译注(1)孔 子 曰 ： “生 而 知 之 者 ， 上 也 ；孔 子 说 ： “生 下 来 就 懂 得

3、 知 识 和 道 理 的 人 ， 是 上 等 的 ；学 而 知 之 者 ， 次 也 ； 困经 过 学 习 才 懂 得 知 识 和 道 理 的 人 ， 是 次 一 等 的 ； 遇 到 困 惑而 学 之 ， 又 其 次 也 ； 困 而 不 学 ，才 去 学 习 知 识 和 道 理 ， 是 再 次 一 等 的 ； 遇 到 困 惑 却 不 学 习 ，Error!民 斯 为 下 矣 ！ ”这 种 人 就 是 下 等 的 了 ！ ”Error!(2)子 曰 ： “我 非 生 而 知 之 者 ，孔 子 说 ： “我 不 是 生 下 来 就 懂 得 知 识 和 道 理 的 人 ，Error!好 古 、 敏 以

4、 求 之 者 也 。 ”而 是 喜 欢 古 代 文 化 、 努 力 地 追 求 知 识 和 道 理 的 人 。 ”- 3 -Error!(3)子 曰 ： “十 室 之 邑 ， 必 有孔 子 说 ： “一 个 只 有 十 户 人 家 的 小 地 方 ， 一 定 有 像忠 信 如 丘 者 焉 ， 不 如 丘 之 好 学 也 。 ”我 孔 丘 一 样 忠 厚 诚 实 的 人 ， 只 是 比 不 上 我 孔 丘 喜 爱 学 习 啊 。 ”Error!Error!(4)子 曰 ： “由 也 ， 女 闻 六 言 六孔 子 说 ： “仲 由 子 路 ， 你 听 说 过 六 种 德 行 六 个 字 和 六 种

5、蔽 矣 乎 ？ ”弊 病 了 吧 ？ ”Error!对 曰 ： “未 也 。 ”仲 由 回 答 道 ： “没 有 。 ”Error! “居 ！ 吾 语 女 ： 好 仁 不 好 学 ， 其 蔽 孔 子 说 ： “坐 ！ 我 告 诉 你 ： 一 味 喜 欢 仁 却 不 喜 欢 学 习 ， 它 的 弊 病也 愚 ； 好 知 不 好 学 ， 其 蔽 也 荡 ；就 是 愚 蠢 ； 一 味 喜 欢 聪 明 却 不 喜 欢 学 习 ， 它 的 弊 病 是 放 浪 无 准 则 ；好 信 不 好 学 ， 其 蔽 也 贼 ； 好 直 不一 味 喜 欢 诚 信 却 不 喜 欢 学 习 ， 它 的 弊 病 就 是 害

6、 人 害 己 ； 一 味 喜 欢 耿 直 却 不好 学 ， 其 蔽 也 绞 ； 好 勇 不 好 学 ，喜 欢 学 习 ， 它 的 弊 病 是 说 话 急 切 伤 人 ； 一 味 喜 欢 勇 猛 却 不 喜 欢 学 习 ，其 蔽 也 乱 ； 好 刚 不 好 学 ， 其 蔽它 的 弊 病 是 犯 上 作 乱 、 闯 祸 ； 一 味 喜 欢 刚 正 却 不 喜 欢 学 习 ， 它 的 弊 病Error!也 狂 。 ”是 狂 妄 ， 不 知 天 高 地 厚 。 ”Error!(5)子 曰 ： “恭 而 无 礼 则 劳 ，孔 子 说 ： “一 味 谦 恭 却 不 用 礼 来 节 制 ， 就 会 很 辛

7、苦 ，慎 而 无 礼 则 葸 ， 勇 而 无 礼一 味 谨 慎 却 不 用 礼 来 节 制 ， 就 会 畏 首 畏 尾 ， 一 味 勇 猛 却 不 用 礼 来 节 制 ，则 乱 ， 直 而 无 礼 则 绞 。就 会 犯 上 作 乱 、 闯 祸 ， 一 味 直 爽 却 不 用 礼 来 节 制 ， 就 会 急 切 而 伤 害 人 。君 子 笃 于 亲 ， 则 民 兴 于 仁 ；在 上 位 的 对 父 母 、 亲 族 感 情 深 厚 ， 百 姓 就 会 为 仁 所 激 发 ， 兴 起 仁 厚 之 风 ；Error!故 旧 不 遗 ， 则 民 不 偷 。 ”故 交 老 友 不 被 遗 弃 ， 百 姓

8、就 不 会 浇 薄 不 厚 道 。 ”Error!Error!(6) Error!子 夏 曰 ： “贤 贤 易 色 ；子 夏 说 ： “尊 重 有 才 有 德 的 人 而 轻 视 女 色 ；- 4 -Error!事 父 母 ， 能 竭 其 力 ；服 侍 父 母 ， 能 尽 心 尽 力 ；竭 ： 使 动 用 法 ， 使 尽 。其 ： 第 一 人 称 代 词 ， 自 己 。 事 君 ， 能 致 其 身 ；侍 奉 国 君 ， 能 贡 献 自 己 的 生 命 ；致 ： 奉 献 ， 贡献 。 其 ： 代 词 。 与 朋 友 交 ， 言 而 有 信 ：跟 朋 友 交 往 ， 说 话 讲 信 用 ： 与 ：

9、 跟 。言 ： 说 话 。 这 样Error!虽 曰 未 学 ， 吾 必 谓 之 学 矣 。 ”的 人 虽 然 说 没 有 学 习 ， 我 一 定 说 他 学 习 了 。 ”Error!(7)子 曰 ： “君 子 食 无 求 饱 ， 居 无 求 安 ，孔 子 说 ： “品 德 高 尚 的 人 吃 东 西 不 追 求 饱 足 ， 居 住 不 追 求 安 逸 ，敏 于 事 而 慎 于 言 ， 就 有 道 而 正 焉 ， 可 谓做 事 勤 勉 说 话 谨 慎 ， 接 近 有 道 德 的 人 来 匡 正 自 己 的 错 误 ， 能 称 为好 学 也 已 。 ”喜 欢 学 习 了 。 ”于 ： 均 为

10、介 词 “在 ”。 而 ： 前 一 个 为 并 列连 词 ； 后 一 个 表 修 饰 ， 表 示 行 为 的 方 式 。 (8)哀 公 问 ： “弟 子 孰 为 好 学 ？ ” 孔 子 对 曰 ：鲁 哀 公 问 ： “你 的 学 生 谁 最 喜 欢 学 习 ？ ”孔 子 回 答 道 ：“有 颜 回 者 好 学 ， 不 迁 怒 ，“有 一 个 叫 颜 回 的 学 生 喜 欢 学 习 ， 不 把 怒 气 发 泄 到 别 人 身 上 ，不 贰 过 ， 不 幸 短 命 死 矣 。 今 也不 重 犯 已 犯 过 的 过 错 ， 但 他 不 幸 短 命 死 了 。 现 在 就 没 有Error!则 亡 ，

11、 未 闻 好 学 者 也 。 ”喜 欢 学 习 的 人 了 ， 也 没 有 听 说 过 喜 欢 学 习 的 人 了 。 ”Error!(9)子 曰 ： “古 之 学 者 为 己 ，孔 子 说 ： “古 代 的 学 习 的 人 是 为 了 自 己 增 加 学 识 、 修 养 道 德 ，今 之 学 者 为 人 。 ”现 在 的 学 习 的 人 是 为 了 向 别 人 卖 弄 。 ”之 ： 结 构 助 词 “的 ”。学 者 ： 学 习 的 人 。 (10)子 曰 ： “弟 子 入 则 孝 ， 出孔 子 说 ： “年 轻 人 在 家 里 就 要 孝 顺 父 母 ， 出 门 就则 弟 ， 谨 而 信 ，

12、 泛 爱 众 而 亲 仁 。要 敬 重 长 者 ， 谨 慎 而 诚 实 ， 广 泛 地 关 爱 大 众 亲 近 有 仁 德 的 人 。行 有 余 力 ， 则 以 学 文 。 ” 这 样 做 了 这 几 点 还 有 多 余 的 力 量 ， 就 用 来 学 习 礼 乐 制 度 和 文 化 知 识 。 ”弟 t ： 同 “悌 ”， 敬 爱 兄 长 。而 ： 并 列 连 词 。 以 ： 介 词 ， 用 。 (11)陈 亢 问 于 伯 鱼 曰 ： “子 亦 有陈 亢 向 伯 鱼 孔 鲤 问 道 ： “你 在 夫 子 那 里 听 到 过异 闻 乎 ？ ”不 同 的 教 导 吗 ？ ”于 ： 向 。异 ：

13、不 同 。 对 曰 ： “未 也 。 尝 独 立孔 鲤 回 答 道 ： “没 有 。 曾 经 有 一 次 父 亲 一 个 人 站 着 ，- 5 -鲤 趋 而 过 庭 。 曰 ： 学 诗 乎 ？ 我 快 步 走 过 庭 院 。 父 亲 说 ： 学 习 诗 经 了 吗 ？ 对 曰 ： 未 也 。 不 学 诗 ， 无 以 言 。 我 回 答 道 ： 没 有 。 他 说 ： 不 学 习 诗 经 就 不 会 说 话 。 Error!鲤 退 而 学 诗 。我 回 到 屋 子 里 就 学 习 诗 经 。Error!他 日 ， 又 独 立 ，又 有 一 天 ， 父 亲 又 一 个 人 站 着 ，鲤 趋 而 过

14、 庭 。 曰 ： 学 礼 乎 ？ 对 曰 ：我 快 步 走 过 庭 院 。 父 亲 说 ： 学 习 礼 了 吗 ？ 我 回 答 道 ：未 也 。 不 学 礼 ， 无 以 立 。 鲤 退没 有 。 他 说 ： 不 学 习 礼 ， 就 无 法 立 身 处 世 。 我 回 到 屋 子而 学 礼 。 闻 斯 二 者 。 ”就 学 习 礼 。 我 只 听 到 过 这 两 件 事 。 ”斯 ：这 。 陈 亢 退 而 喜 曰 ： “问 一 得 三 ： 闻陈 亢 回 来 后 高 兴 地 说 ： “问 一 件 事 知 道 了 三 件 事 ： 听 到 了 诗 ， 闻 礼 ， 又 闻 君 子 之 远 其 诗 的 意

15、 义 ， 听 到 了 礼 的 意 义 ， 又 听 说 了 君 子 不 偏 爱 自 己子 也 。 ”的 儿 子 啊 。 ” 之 ： 用 在 主 谓 之 间 ， 取 消 句 子 的 独 立 性 。 远 ： 形 容 词 作 动词 ， 疏 远 ， 在 此 当 “不 偏 爱 ”讲 。 其 ： 第 一 人 称 代 词 ， “自 己 ”。 1子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。 ”评析 孔子说：“一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼节制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼节制，就会

16、急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚，百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，百姓就不会不厚道。 ”表面看来孔子是在说明“礼”的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“礼”是道德的重要内容，而孔子所强调的学习就是一种道德修养，所以“礼”是学习的重要内容。“六艺”中“礼”是其一。2子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ”评析 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉说话- 6 -谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，能称为喜欢学习了。 ”本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居

17、处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。3有颜回者好学，不迁怒，不贰过。评析 有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，不重犯早已犯过的错误。孔子在所处的时代，能看到“不迁怒，不贰过”的高贵性，并影响一代又一代人把这六个字作为为人处世的基本原则，这就是伟人的眼光。自己不高兴，脾气就发到毫不相干的人身上，不能自省自讼，即为迁怒于人。人非圣贤，孰能无过？但重复犯同一错误，就不是水平问题而是态度问题了。这六个字作为君子最高的操守，我们应以此作为行为

18、准则来约束自己，尽量在生活中少走弯路。问题 1 如何理解孔子所说的“我非生而知之者”？明确 孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，哪怕在只有十户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己十分好学，表明他承认他的德行和才能都是学来的，并非“生而知之者” 。问题 2 选文 3，孔子为什么将自己与他人进行比较？明确 将自己与他人比较，突出学习的巨大作用。问题 3 选文 6，子夏提出的四点与孔子的观点是否一致？明确 子夏提出的四点，都是道德修养，与现在所说的学习知识与技能没有太大的联系，但他把能做到这四点的人，看成是学习过的人，这就与孔子的观点一致了。一、基础知识1下

19、列句子中没有通假字的一项是( )A好知不好学，其蔽也荡 B今也则亡，未闻好学者也C学而知之者，次也 D弟子入则孝，出则弟解析：A 项， “知”通“智” ；B 项， “亡”通“无” ；D 项， “出则弟”的“弟”通“悌” 。答案：C2下列句子中加点词古今义相同的一项是( )A故旧不遗，则民不偷 B与朋友交，言而有信C古之学者为己 D尝独立，鲤趋而过庭- 7 -解析：A.古义为“浇薄，不厚道” ，今义为“偷窃” 。B.古义与今义一致。C.古义为“求学的人” ，今义为“在学术上有一定成就的人” 。D.古义为“独自站立” ，今义为“不依靠他人，自主地生存” 。答案：B3下列句子中加点词的意义与用法相同

20、的一项是( )A.Error! B.Error!C.Error! D.Error!解析：A 项， “犯错”/“经过” ；B 项，介词“对”/介词， “在” ；C 项， “辛苦”/“功劳”；D 项均为“说话” 。答案：D4下列句式和其他三项不同的是( )A君子笃于亲，则民兴于仁B敏于事而慎于言C十室之邑，必有忠信如丘者焉D蚓无爪牙之利，筋骨之强解析：A、B、C 均为状语后置句，D 为定语后置句。答案：D二、阅读理解(一)课内阅读阅读下文，回答 59 题。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”(论语季氏)子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也

21、。 ”(论语述而)子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 ”(论语公冶长)子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。 ”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 ”(论语阳货)5下列加点词的解释不正确的一项是( )A生而知之者，上也 (知道，有知识)B困而学之，又其次也 (贫困)C不如丘之好学也 (比得上)- 8 -D好刚不好学，其蔽也狂 (狂妄)解析：“困”意为“遇到困难” 。答案：B6下列两组句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是( )Error! Erro

22、r!A相同，不同 B相同，相同C不同，不同 D不同，相同解析：中的“而”为连词，表顺承关系。中的“而”为连词，表转折关系。中的“之”为结构助词“的” 。中的“之”用在主谓之间，取消句子独立性，不译。答案：C7下列句子中有词类活用现象的一句是( )A好知不好学，其蔽也荡 B居！吾语女C必有忠信如丘者焉 D女闻六言六蔽矣乎解析：C 项中“忠信”为形容词用作名词，意为“忠厚诚实的人” 。其他三项无词类活用现象。答案：C8下列选项对选文内容理解不当的一项是( )A孔子将人分成四个不同的层次，只是为了强调后天学习的重要性，而并非突出他的等级观念。B孔子是一个十分坦率直爽的人，他既认为自己的忠信不十分突出

23、，又坦言自己非常好学。C孔子对仲由提到“六言六蔽” ，其实是在强调不学习的危害，并且对“仁” “知” “信”“直” “勇” “刚”进行了否定。D孔子在这里说的学习，并非单纯地指学习知识，更主要的还是指加强道德修养。解析：C 项中，孔子并未否定“仁” “知” “信” “直” “勇” “刚”六种品行。答案：C9如何理解选文第 2则中“我非生而知之者” “好古、敏以求之者也”？答：_答案：在孔子的意识中，他否认自己是“生而知之者” ，是“上智”之人；他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代文化知识，而且勤奋好学，思维敏捷。所以，一个人能否成功，关键并非“天资” ，而是后天的勤奋。天道酬勤，勤能补拙。

24、只有这样，才能成为一- 9 -个智者。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成 1013 题。息 争(清)刘大櫆昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也！”呜呼！此其所以为孔子欤？至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。 ”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆

25、之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？夫未尝深究其言之是非见有稍异于己者则众起而排之此不足以论人也人貌之不齐稍有巨细长短之异遂斥之以为非人

26、岂不过哉？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。10对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )A其鄙有樊迟 (卑鄙)B能言距杨墨者 (反对)C绝父子，不为昆弟夫妇 (兄弟)D至于才力之均敌 (相等，分不出上下)解析：A 项，鄙：浅薄。答案：A11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )- 10 -A夫未尝深

27、究其言之是非/见有稍异于己者/则众起而排之/此不足以论人也/人貌之不齐/稍有巨细长短之异/遂斥之以为非人/岂不过哉B夫未尝深究其言之是/非见有稍异于己者/则众起而排之/此不足以论人也/人貌之不齐/稍有巨细长短之异/遂斥之以为非/人岂不过哉C夫未尝深究其言之是/非见有稍异/于己者/则众起而排之/此不足以论人也/人貌之不齐/稍有巨细长短之异/遂斥之以为非人/岂不过哉D夫未尝深究其言之是非/见有稍异/于己者/则众起而排之/此不足以论人也/人貌之不齐/稍有巨细长短之异/遂斥之以为非/人岂不过哉解析：夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之

28、以为非人，岂不过哉？答案：A12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )A孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。B作者认为，真正懂得做学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。C作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。D作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人的态度，旗帜鲜明地表示反对。解析：B 项， “最终让这些学说为我所用”文中并没有谈到。答案：B13把文言文阅读

29、材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)“夫子之门，何其杂也！”呜呼！此其所以为孔子欤？译文：_(2)今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？译文：_(3)是故知道者，视天下之歧趋异说。译文：_答案：(1)“孔子的门生，多么混杂呀！”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？(2)如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？- 11 -(3)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说。参考译文：从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他

30、办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂呀！”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。 ”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。我认为天地间的阴阳二气

31、化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯串它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯串它，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们，穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，(这样的

32、人)我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？北宫黝、孟施舍，他们离圣人之勇大盖很远，而孟子认为似曾子、似子夏，这样那么诸子之形象虽不同，认为似曾子、似子夏可以了。居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能

33、无所不包，这就是孔子伟大而排斥异己的原因吧。三、语言表达14下列各句中，表达得体的一句是( )A虽然秦腔名家任哲中已经去世好多年了，可是我依然惠存着他当年送我的秦腔磁带。- 12 -B这件事情当时非常紧急，且又有难度，如果不是您的全力帮助，估计就又黄了。C由于上班高峰，路上堵车严重当，我赶到宾馆的时候，检查组已恭候多时。D老张啊，昨日见到您我万分激动，本想多喝，却不胜酒力，酒后失态，还望您多包涵。解析：A 项， “惠存”的意思是“请保存” ，属于敬辞，不可用于自己；B 项， “全力”的意思是“所有的力量” ，属于谦辞，别人对自己的帮助应该用“鼎力” ；C 项， “恭候”的意思是“恭敬地等候”

34、，敬辞，用于自己等待别人。答案：D15在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 10个字。说到师生关系，特别是小学的师生关系，想到中国的一句古话：“非敬无以为学。 ”这句话，可谓道尽师生关系的精髓。_，自然应从这个方面着手。敬，是学生受教的前提。这句话，有两个方面的含义。一方面是学生知道“敬” ，_。对小学生而言，教师值得“敬”否，与教师学问是否深厚关系不大，更多的来自父母对教师是否尊敬。_，孩子多半会“敬”老师。这样说来，师生关系就是家校的延伸了。答案：建立良好的师生关系 另一方面是教师值得“敬” 如果父母尊敬老师于丹“论语”心得(节选)于

35、丹现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？论语这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影

36、响到这件事的性质。孔子特别强调做事情的分寸， “过”和“不及”都是要尽力避免的。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。- 13 -有人问他：“以德报怨，何如？”孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。 ”孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有

37、负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感、有限的才华，留在最应该使用的地方。知识链接：于丹：著名文化学者，北京师范大学教授。著名电视策划人，被誉为中国电视业的“军师” 。同时也是古典文化的普及传播者。在中央电视台百家讲坛 文化视点等栏目，通过“论语心得” “庄子心得”等系列讲座普及、传播传统文化。先后在我国内地、港台地区及欧美等国家地区进行千余场传统文化讲座，得到广泛的好评。著有于丹“论语”心得于丹“庄子”心得 于丹“论语”感悟 于丹趣品人生等。