2018_2019学年高中语文第七单元天理人欲7.1《朱子语类》三则课件新人教版选修《中国文化经典研读》.ppt

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1、第七单元 天理人欲,课标定位,学习建议,本单元内容涉及了宋明理学。理学,亦称“道学”,指宋元明清时代,占主导地位的儒家哲学思想体系。“理学”一名始称于南宋。理学有广义、狭义之分。广义的理学指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系,包括在宋代占统治地位的以经学为主干的道学,至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系,后来习惯用“理学”指称其思想体系以及在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。狭义的理学则专指程朱学派。其代表人物有“二程”(程颢、程颐)、朱熹、王阳明等。宋明理学所讨论的问题因不同时期、不同流派而有所不同。它反映了中国古代社会后期有思想、有见识的中国

2、人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所产生的哲学智慧,深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势,在使儒学重新走上正统地位的同时,也改换了先秦儒学的积极精神,把民族精神在一定程度上引向萎靡和颓废,因而就其后果而言,其智慧的思辨也具有消极的一面。,课标定位,学习建议,朱熹是宋代理学的集大成者,他学识渊博,对经学、史学、文学乃至自然科学都有研究,继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。课文所选朱熹的朱子语类三则,其中讨论的理欲问题、义利问题,都是理学所讨论的重要问题。李贽的童心说,是反对理学的代表篇章,他的思想对后人反传统权威、反君主专制、反封建礼教等思想的形成具有重要的启蒙

3、作用。,课标定位,学习建议,课标定位,学习建议,1.理学是中国传统哲学发展的最高形态,也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。通过对朱熹语录的学习,结合对宋代历史、文学、科技等方面的了解,对中国传统文化发展至宋代达到的水平应有所认识。 2.朱子语类的文字较为口语化,容易阅读,应在对文章所涉及的问题有一定的了解和掌握的基础上,更好地理解原文,对宋明理学所讨论的问题有一定的认识和体会。理解文中的理欲问题、义利问题、读书方法等,将它们放在理学的思想脉络当中,进一步体会它们真正的意义。 3.对于李贽的童心说,首先要明确它出现的思想背景,即针对程朱理学成为官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏人的

4、僵化思想而发,只有这样,才能更好地理解李贽反对虚伪的世风,赞赏童心,突出个体的思想意义。,7 朱子语类三则,朱熹提出的“理”,即外在世界的伦理秩序。他认为理是产生万物的本源,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。所以他强调道德,认为人们应放弃“私欲”。为了认清理之所在,他指出“格物致知”的理论,考察客观事物,寻求知识和修养品格。学习本文,要初步了解理学产生的时代背景和发展概况,辩证思考理学的历史意义,把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。,新课助读,自主梳理,朱熹(11301200),字元晦,号晦庵,别号紫阳,祖籍徽州婺源(今属江西),生于南剑州尤溪(今属福建),南宋理学

5、家、教育家。朱熹是自孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师,世称朱子,他是宋代理学的集大成者。19岁时,参加乡试、贡试,荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,庆元三年(1197),朱熹被革职,庆元六年病逝。他曾赴岳麓书院讲学,在庐山建“白鹿洞书院”讲学。革职回乡后修建“武夷精舍”传播理学。,新课助读,自主梳理,在朱熹的所有著述当中,影响最为深远的是四书章句集注,以及后人整理编纂的朱子语类。朱子语类是朱熹长期讲学的记录稿,是朱熹的门人记录的他的讲学问答。宋景定四年(1263),黎靖德根据诸书,分类编订为140卷朱子语类大全,即为今天通行的本子。全书采用了语录体的分类汇编形式,分为“理气”“性

6、理”“自学”“治道”“训门人”等26门,约200万字。内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面,是研究朱熹思想的一部重要著作。,新课助读,自主梳理,1.注字音,2.识通假 极要与他埽除打叠(埽,同“扫”,打扫) 然小路面前有个物引著(著,同“着”) 无一时一刻不照管克治(克治,同“克制”),新课助读,自主梳理,3.解多义,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,4.辨用法,新课助读,自主梳理,5.分古今,新课助读,自主梳理,6.明句式 此便是无克己工夫 判断句 此便是天理人欲交战之机 判断句 此须明理以先之,勇猛以行之 介词结构后置句 乃为人欲引去 被

7、动句 君子喻于义 介词结构后置句 仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? 宾语前置句 7.积名句 读书须读到不忍舍处,方是见得真味。 仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? 孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 大凡为学,且须分个内外,这便是生死路头!,句段点评,多维探究,审美鉴赏,1.问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。” 点评理与欲的问题,就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭,因此在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是“存天理

8、,灭人欲”。重拾儒家的“节欲”观,则将大有益于人们对自我节制欲求问题的思考,具有重要的现实意义。当今世界人类生存环境的危机,追根究底,是由于人们对自己欲望的无限度放纵和追求。许多贪官私欲无度,身陷囹圄,就是因为“无克己工夫”,不时常打扫心灵尘埃的缘故。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2.曾子曰:“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 点评朱熹在这里引用曾子的这句话,是为了说明以实践仁德为人生修养的毕生目标,这是一件任重而道远的事情,因此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,1.从节选部分的第一则选文中,我们

9、可以看出朱熹有怎样的读书观? 提示:朱熹对于学生读书,一向主张精读,反对贪多。他认为,为学者必须通过熟读精思,其学习才会有进步。朱熹熟读精思的读书法,首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处,方是见得真味”。他的熟读,是在专精条件下的熟,他认为只有通过熟读,才能真正掌握书中所讲的义理,也就是他在这里所说的“真味”。因此,朱熹所讲的读书法,并不仅仅是一种读书的方法,而且是与他的哲学思想有密切关系的。简单地说,他主张通过读书来“穷理”,来体认天理,最终达到道德品质的完善。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2.“天理”与“人欲”是宋明理学家所讨论的重要问题之一,也是儒家思想史上的重要

10、问题之一。朱熹对这一问题有怎样的看法? 提示:儒家一向认为天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭。这种把人欲和天理对立起来的看法,为程朱理学所继承,并做了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理,根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主张理学的人的修养目标,就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键,也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。理学所讲的理欲之辨,用现代哲学术语来说,其实就是理性对感性的限制。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,3.第三则围绕一个什么问题展开?作者又是怎样阐述的?请结合相关内容进行分析说明。 提示:围绕“义利”问题展开论述。作

11、者是通过引用名人名言的方式来阐述的。义利来源于孔子所说的“君子喻于义,小人喻于利”。孔子把义、利对立起来,看作君子与小人的区别。孟子也说:“亦有仁义而已矣,何必曰利!”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张,朱熹继承了儒家重义轻利的传统,并进一步做了阐释,指出选择“义”,便是“向内”,才能步入圣贤殿堂;选择“利”,便是“向外”,只会趋向不肖之途。可见,义是天理之所宜,利则为“人情之所欲”,义利问题是等同于理欲问题的。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当成朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在礼记乐记中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有

12、悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”指的就是泯灭天理而为所欲为者。“中庸所谓致中和尊德性道问学,大学所谓明明德,书曰人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中,圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲。”在朱熹看来,“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。 需要说明的是,在朱熹那里,“人欲”指的是“私欲”,与人的正当欲望并非同一概念。朱熹并不一概反对人的欲望,反对的是沉溺于人的欲望之中。认为人欲只要有“道心以御之”,就“未便是不好”。同时,朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,朱熹的思想主要包括三个方面。其一,“存理灭欲”首先要认取哪个是天理,哪个是人欲

13、。朱熹说:“天理人欲,其间甚微。于其发处,仔细认取那个是天理,那个是人欲。知其为天理,便知其为人欲。既知其为人欲,则人欲便不行。”课文节选部分也说“须明理以先之,勇猛以行之”。其二,“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。朱熹认为,“存理灭欲”是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴,即使是统治者也必须遵从。其三,“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。朱熹说,尽去人欲,“这事不易言,须是格物精熟,方到此”。在朱熹看来,“存理灭欲”是要通过个人自身的道德修养,循序渐进,达到“自然纯熟”。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,客观地分析,朱熹所主张的“存天理、灭人欲”在理论上是有其缺陷的,尤其是把天理与人欲对立起来,是不科学的,但在物欲横流、道德规范失效的今天,主张用理性战胜感性、用道德规范欲望,又有其积极的现实意义。,