2017_2018学年高中语文专题09劝学（第01课时）（含解析）新人教版必修3.doc

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1、1专题 09 劝学（第 01 课时）1作家作品荀 子 （ 约 公 元 前 313-前 238） ， 名 _， 时 人 尊 称 为 _。 战 国 末 期 赵 国 人 ， 曾 游 学 于 齐 ， 当 过楚 国 兰 陵 令 。 后 来 失 官 居 家 著 书 ， 死 后 葬 于 兰 陵 。荀 子 是 我 国 古 代 的 _、 _， 是 先 秦 _最 后 的 代 表 ， 朴 素 唯 物 主 义 思 想 的 集 大 成 者 。 韩非 和 李 斯 都 是 他 的 学 生 。 他 反 对 迷 信 天 命 鬼 神 ， 肯 定 自 然 规 律 是 不 以 人 们 意 志 为 转 移 的 ， 并 提 出 “制 天

2、命 而 用 之 ”的 人 定 胜 天 的 思 想 。 他 强 调 教 育 和 礼 法 的 作 用 ， 主 张 治 理 天 下 既 要 靠 “法 制 ”， 又 要 重 视 教 化兼 用 “礼 ”治 。 强 调 “行 ”对 于 “知 ”的 必 要 性 和 后 天 学 习 的 重 要 性 ， 认 为 后 天 环 境 和 教 育 可 以 改 变 人的 本 性 。荀 子 的 著 作 有 _二 十 卷 。 该 书 由 论 语 孟 子 的 语 录 体 ， 发 展 为 有 标 题 的 论 文 ， 标 志 着 古 代说 理 文 的 进 一 步 成 熟 。 他 的 散 文 说 理 透 彻 、 语 言 质 朴 ，

3、多 排 比 句 ， 又 善 用 比 喻 。 劝 学 是 荀 子 的 第一 篇 。 本 文 是 原 文 前 几 段 的 节 录 。2文本解读劝学是我国古代教育史上的一篇著名作品。这篇作品极少抽象说教，而是运用譬喻和推理的方法，从不同的侧面、不同的角度去阐明学习的重要性和学习的方法。人们通过浅近明白的道理和具体生动的形象，受到启发和教育。文章开宗明义，首先提出“学不可以已”的论点，接着从三个不同的角度，阐明了学习的重要性。一是以青胜于蓝和冰寒于水这一生活现象作为论据，说明人们必须向前人学习，后人经过坚持不懈的努力学习，取得不断进步，必然会超过前人。二是用“木直中绳，輮以为轮”“木受绳则直”和“金就

4、砺则利”相比。指出客观条件变化，可以引起事物自身特性的改变。人们如果博学又能用所学到的事理时刻对照省察，就会智慧高明而不犯错误。三是用冥思苦想不如实地去学习和登高才能望远，顺风而呼闻者彰明，以及借助舆马、舟楫等生活事例作比，从同一个角度反复说明君子利用客观条件学习的重要性。作者还论述了学习的态度和方法：要注意知识的积累，孜孜不倦，勤奋刻苦。作者以“积土成山”和“积水成渊”“积善成德”为衬托，阐明了想做一个学问渊博的人，必须从一点一滴做起。作者进一步用骐骥、驽马、朽木、金石两组四个比喻，论述做学问应当具有坚持不懈的精神，要脚踏实地，持之以恒。说明了滴水穿石、铁杵成针的道理。2劝学在写作方法上的主

5、要特点是：作者将珠串璧连的比喻与言简意赅的议论融为一体，契合无间，达到交相辉映的地步。文章中还善于运用大量短句、排比和对偶的句式，从正反两个方面论述了文章的主旨，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强。全篇语言精炼有力，干净利落，富有音乐的节奏感，对后世文学语言的发展，产生了深远的影响。3给下列加线的字注音。木直中（ ）绳 輮（ ）以为轮 虽有槁暴（ ） 金就砺（ ）则利须臾（ ）之所学 跂（ ）而望矣 假舆（ ）马者 假舟楫（ ）者蛟（ ）龙生焉 不积跬（ ）步 骐（ ）骥（ ）一跃 驽（ ）马十驾锲（ ）而不舍 金石可镂（ ） 六跪而二螯（ ） 非蛇鳝（ ）之穴1况

6、 荀卿 思想家 教育家 儒家 荀子3Zhng ru p l y q y j jio ku q j n qi lu o shn1第 2 段中是如何论述学习的意义的？第 2 段中在论述学习的意义时用了五个比喻。（1）用“青出于蓝” “冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。（ 2） 直 木 “輮 以 为 轮 ”“木 受 绳 则 直 ， 金 就 砺 则 利 ”， 说 明 客 观 事 物 经 过 人 工 改 造 ， 可 以 改 变 原 来 的状 态 。（3）从而说明人只有经过“博学” （广泛地学习）才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。第 三 部 分 （

7、 第 5 7 段 ） ： 议 政 ： 使 民 加 多 的 措 施 。 舍 霸 道 而 就 王 道 ， 去 虐 政 而 行 仁 政 ， 终 会 使 天 下归 服 。2课文的第 3 段论述了什么问题？运用了什么说理方法？其论证层次怎样？论述问题 论述了学习对于君子成长所起的作用说理方法 比喻论证先阐述学习的重要作用，摆正“学”和“思”的关系论证层次再用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条3件而起到的重要作用从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效，最后由此得出结论1列加横线的字，每对读音全都相同的一项是A省亲/反省 傀儡/跬步千里 舍舆登车/愚

8、公移山B彰显/屏障 跂望/歧路亡羊 签订契约/锲而不舍C舟楫/编辑 须臾/阿谀奉承 恶意中伤/中流砥柱D骐骥/希冀 槁暴/膏粱纨袴 积水成渊/怨天尤人2下列选自课文的文句均有错别字，其中错别字最多的一项是A故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。B蟹六跪而二鳌，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心燥也。C舳舻千里，旌旗敝空，酾酒临江，横槊赋诗。D吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？3对下列各句中加横线的词语解释不正确的一项是A君子曰：学不可以已 已：停止B 以为轮，其曲中规 中：合乎C假舆马者，非利足也 假：借助D君子生非异也 生：本来4下列句子中没有通假字的一项是A虽有槁暴 B或师焉，或不焉C乃

9、瞻衡宇 D君子不齿5下列句子中，加线的词语使用恰当的一项是A今年我国南方先是持续大旱，江河湖泊几乎见底，而现在又是大涝，一段时间以来，南方各省暴雨连连，江河满溢，积水成渊，洪涝灾害频现。B在刚刚结束的“2012海上联合”中俄联合海上军演中，中国的“022”轻型隐身导弹艇的上佳表现，引发了世界的关注，它的隐身性能和机动灵活的打击能力，不但赶上了世界同类舰艇，而且大有青出于蓝的势头。4C我对他那种锲而不舍的工作热情和集思广益的民主作风，一直是非常钦佩的，正是有了他的这种热情和作风，我们这个团队才能立于不败之地。D今年，正在西瓜上市的季节，江苏却出现“瓜裂裂”现象，大面积的西瓜因为不恰当地使用了膨大

10、剂，导致西瓜一个个的“爆炸”，这种“瓜裂裂”现象，不能不叫人叹为观止。6把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。（一）阅读下面一段文言文，完成各题。劝 学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日

11、参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1下列画线的词解释不正确的一项是A故木受绳则直 受：受到。

12、B顺风而呼，声非加疾也 疾：强。C假舆马者，非利足也 假：借助。D而神明自得，圣心备焉 备：准备。52下列语句画线的字，意义和用法相同的一组是A青，取之于蓝，而青于蓝 登高而招，臂非加长也B不如须臾之所学也 蚓无爪牙之利C积水成渊，蛟龙生焉 而神明自得，圣心备焉D假舆马者，非利足也 用心一也3下列画线的词，古今意思相同的一项是A吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也B积善成德，而神明自得C蚓无爪牙之利，筋骨之强D非蛇鳝乏穴无可寄托者，用心躁也4下列语句中分别能表明学习需要“广泛积累”“持之以恒”的一组是A君子博学而日参省乎己 不积小流，无以成江海B假舆马者，非利足也，而致千里 锲而舍之，朽木不折C积

13、土成山，风雨兴焉 驽马十驾，功在不舍D君子生非异也，善假于物也 锲而不舍，金石可镂5下面对文章内容的理解分析，不正确的一项是A文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”为喻，来说明任何人通过发奋学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。B荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。C随著作者举例的连续拓展和手法的不断变换，文章形成了整齐而又富于变化的句式，产生了铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。D文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对于今天的我们来说，仍

14、有一定的启发作用和借鉴意义。6把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）君子生非异也，善假于物也。6（3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（二）阅读下面一段文言文，完成各题。人之性恶，其善者伪 也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理 亡焉。然则从 人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故钩木必将待櫽栝 蒸矫然后直，钝金必

15、将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。 ”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；

16、是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。（节选自荀子性恶 ）【注】伪：通“为” ，人为努力。文理：礼法。从：通“纵” ，纵容。櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。1下列语句加线词语的解释，不正确的一项是A生而有疾恶焉 疾：嫉妒B合于犯分乱理 分：等级名分C是以为之起礼义 起：启发D凡性者，天之就也 就：造就2下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是今人之性，生而有好利焉7顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉钝金必将待砻砺然后利故必将有师法之化，礼义之导以为偏险而不正，悖乱而不治今人之性，目可以见，耳可以听A B C D3下列

17、对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B荀子用弯曲的木料，不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。D孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。4将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故必将有师法之

18、化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（2）是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。（3）目明而耳聪，不可学明矣。1A2B8【解析】A 项，致至，注意字形；河海，背准。B 项，鳌螯（o） ，蟮鳝（shn） ，燥躁，都注意字形。C 项，敝蔽，注意字形。D 项，之知，注意同音，意思不同，理解性记忆。3D【解析】生：通“性” ，资质，禀赋。4D【解析】本题考查理解常见文言实词中通假字的意义。A 项， “有”通“又” ；B 项， “不”通“否” ；C 项，“衡”通“横” 。5C【解析】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。A 项，积水成渊，用来比喻积累的效果。

19、B 项，青出于蓝，意思是经过学习或教育之后可以得到提高，常比喻学生超过老师，而不用于落后超过先进。D 项，叹为观止，常用来赞美事物好到了极点。6我国古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、朴素唯物主义思想集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治、 “制天命而用之”的人定胜天的思想。（一）1D【解析】 “备” ，具备，具有。2D【解析】A 项， “而” ，连词，表转折；连词，表修饰。B 项， “之” ，助词，的；定语后置的标志。C 项， “焉” ，兼词；语气词。D 项， “也” ，都表陈述语气。3A【解析】B 项， “神明” ，在文中的意思是“人的智慧

20、” ，今天的意思“神灵的总称” ；C 项， “爪牙” ，在文中的意思是“爪子和牙齿” ，今天的意思是“坏人的帮凶” ；D 项， “寄托” ，在文中的意思是“寄身” “安身”，今义是指把理想、感情等放在某人或某事上。4C9【解析】A 项，都表明“广泛积累” ；B、D 两项的谈的是学习需要借助外物。只有 C 项符合题干要求。5C【解析】 “举例”改为“设喻” 。6 （1）君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就会智慧明达，且行动上不会犯错误了。 （2）君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。（3）拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。（ 二 ）1C【

21、解析】C 项，起：设置，创立。2B3A【解析】人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。4 （1）因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守， （国家）就最终走向安定太平。（2）因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（3）视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。【 参 考 译 文 】人 的 本 性 是

22、邪 恶 的 ， 那 些 善 良 的 行 为 是 后 天 的 作 为 。人 的 本 性 一 生 下 来 就 喜 好 财 利 ， 依 从 这 种 本 性 ， 因 此 人 们 就 产 生 了 争 抢 掠 夺 ， 谦 让 的 品 德 就 消 失 了 ；一 生 下 来 就 有 妒 忌 憎 恨 的 心 理 ， 依 从 这 种 本 性 ， 因 此 就 产 生 了 残 杀 陷 害 ， 忠 诚 守 信 的 品 德 就 消 失 了 ； 一生 下 来 就 有 声 色 的 欲 望 ， 有 喜 欢 美 好 音 乐 、 美 色 的 本 能 ， 依 从 这 种 本 性 ， 因 此 就 会 产 生 淫 荡 混 乱 ， 礼 义

23、法 度 就 消 失 了 。 那 么 ， 放 纵 人 的 本 性 ， 依 从 人 的 情 欲 ， 就 一 定 导 致 争 抢 掠 夺 ， 一 定 跟 违 犯 等 级 名 分 、 扰乱 礼 义 法 度 的 行 为 相 合 ， 而 最 终 回 到 暴 乱 局 面 。 因 此 一 定 需 要 师 长 和 法 度 的 教 化 ， 礼 义 的 引 导 ， 这 样 之10后 ， 对 推 辞 谦 让 这 种 美 德 人 们 才 会 做 出 ， 对 国 家 的 礼 法 人 们 才 会 遵 守 ， （ 国 家 ） 就 最 终 走 向 安 定 太 平 。用 这 些 事 实 来 看 人 的 本 性 ， 这 样 那 么

24、 人 的 本 性 是 邪 恶 的 道 理 就 很 明 显 了 ， 那 些 善 良 的 行 为 是 人 们 后 天 的作 为 。因 此 弯 曲 的 木 料 一 定 要 经 过 櫽 栝 矫 正 加 热 ， 才 能 变 直 ， 钝 的 金 属 器 具 一 定 要 经 过 磨 砺 ， 然 后 才 能 锋 利 。人 的 本 性 邪 恶 ， 一 定 要 经 过 师 长 和 法 度 的 教 化 后 才 能 端 正 ， 用 礼 义 加 以 引 导 才 能 矫 正 。 人 们 如 果 没 有 师 长和 法 度 的 教 化 ， 就 会 偏 颇 邪 恶 而 不 端 正 ； 没 有 礼 义 的 引 导 ， 就 会 悖

25、 乱 而 得 不 到 管 理 。 古 代 圣 明 的 君 王 因人 的 本 性 是 邪 恶 的 ， 认 为 （ 人 ） 是 偏 颇 邪 恶 而 不 端 正 的 、 悖 逆 祸 乱 而 得 不 到 治 理 的 ， 因 此 针 对 这 种 情 况建 立 了 礼 义 、 制 定 了 法 度 ， 用 来 矫 正 整 治 人 的 性 情 从 而 让 他 们 端 正 ， 用 来 教 化 人 们 的 性 情 以 便 引 导 他 们 。（ 古 者 圣 王 ） 开 始 都 是 出 于 整 治 社 会 秩 序 、 从 而 使 人 的 行 为 合 乎 道 德 原 则 。 现 在 的 人 ， 被 师 长 和 法 度

26、所感 化 、 积 累 文 献 经 典 方 面 的 知 识 、 遵 行 礼 义 就 是 君 子 ， （ 如 果 有 人 ） 放 纵 情 性 、 习 惯 于 胡 作 非 为 而 违 背礼 义 就 是 小 人 。 由 此 看 来 ， 那 么 人 的 本 性 是 邪 恶 的 道 理 就 很 明 显 了 ， 那 些 善 良 的 行 为 是 人 后 天 的 作 为 。孟 子 认 为 ： “人 们 之 所 以 学 习 ， 是 因 为 人 的 本 性 是 善 良 的 。 ”我 认 为 ： 这 是 不 正 确 的 。 这 是 还 不 了 解人 的 本 性 ， 就 是 对 人 先 天 的 本 性 和 后 天 人

27、为 努 力 之 间 的 区 别 不 了 解 。 一 般 来 说 ， 本 性 是 与 生 俱 来 的 ， 是 学习 不 来 的 ， 不 是 努 力 就 能 得 到 的 。 礼 义 是 圣 人 创 建 的 ， 是 人 们 能 够 学 习 、 努 力 实 践 做 到 的 。 人 身 上 那 种 不能 学 习 、 不 是 努 力 就 能 做 到 的 东 西 ， 叫 本 性 ； 人 可 以 学 会 、 可 以 通 过 努 力 实 践 做 到 的 ， 叫 人 为 努 力 ， 这 就是 本 性 和 后 天 人 为 的 区 别 。 人 的 本 性 ， 比 如 说 眼 睛 生 来 是 用 来 看 东 西 的 ， 耳 朵 生 来 是 用 来 听 声 音 的 。 那 可以 看 见 东 西 的 视 力 离 不 开 眼 睛 ， 可 以 听 声 音 的 听 力 离 不 开 耳 朵 。 视 力 和 听 力 是 不 可 能 学 到 的 ， 这 是 很 明 显的 。