2019九年级语文下册第三单元9鱼我所欲也课件新人教版20190125333.ppt

《2019九年级语文下册第三单元9鱼我所欲也课件新人教版20190125333.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019九年级语文下册第三单元9鱼我所欲也课件新人教版20190125333.ppt（46页珍藏版）》请在麦多课文档分享上搜索。

1、读准字音 箪（ ） 蹴（ ） 苟得（ ） 不屑（ ）,dn,c,gu,xi,鱼我所欲也,解题,孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。,鱼

2、我所欲也,翻译第1段，注意以下字词的解释。,熊掌 得兼 有甚于 苟得恶 患,熊的脚掌,是一种珍贵的食品。,同时得到。,比更重要,苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。,w，厌恶，与“欲”相反。,祸患，灾难。,如使 何不用也 由是 是故 非独 勿丧,假如，假使。下文“使”义同。,有什么不可以使用的呢？,按照这种方法。,因此，由此可见。,不仅仅。,不丧失其本心。,鱼我所欲也,翻译第2段，注意以下字词的解释。 箪 豆 羹呼尔而与之蹴尔 不屑,古代盛饭用的圆竹器。,古代盛饭或其他食品的器皿。,煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。,没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。,用脚践踏着。,因轻视而不肯接受，不愿意接

3、受。,万钟何加 奉 所识穷乏者得我与,钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。,（有）什么益处。,侍奉。,所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。,乡为身死而不受今为宫室之美为之是亦不可以已乎本心,乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。,第一个“为” wi,介词。第二个“为”，wi，动词，这里是接受的意思。,是，此，这。 已，停止，放弃。,天性，天良。羞恶廉耻之心。,鱼我所欲也,通假字,故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,“乡”通

4、“向”，从前。,“与”通“欤”，语气词。,“得”通“德”，感激。,“辩”通“辨”，辨别。,“辟”通“避”，躲避。,鱼我所欲也,解释下列划线的词语。 鱼我所欲也。 二者不可得兼。 故不为苟得。 是亦不可以已乎。,想要,兼得，同时得到,苟且偷生,停止、放弃,翻译下列文言句子。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？,见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？,鱼我所欲也,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西

5、的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。,“故患有所不辟”“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危险等。,“非独贤者有是”“是心”指什么？,指侧隐之心、羞恶之心、辞

6、让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,鱼我所欲也,课文中哪句话可以概括全篇的大意？,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。,用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”

7、“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,鱼我所欲也,我们学过谈骨气文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。,贫者不受嗟来之食。,谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？,富贵不能淫。 高官厚禄诱惑不了。,为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。,因为高官厚

8、禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。,文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,鱼我所欲也,课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反

9、，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,第句意思相反，第句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。,第2段运用了什么句式，有什么好处？,运用排比句式。加强了语言的气势。,鱼我所欲也,阅读下面语段，回答问题。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生

10、，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,解释下列划线的词语。 故不为苟得二者不可得兼如使人之所欲非独贤者有是心也,苟且偷生,同时得到,假如,不仅,翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。贤者能勿丧耳。,所以有的祸患我也不躲避。,（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。,“非独贤者有是心”文中的“是心”指 。作者在文中提出了 的主张。,善心、本性、天性,舍生而取义,鱼我所欲也,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 鱼，是我喜爱的东西，熊

11、掌，也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。,翻译：,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如使人

12、之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能

13、勿丧耳。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。,第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）,课文分析,第二部分（从“一箪食”至结尾）“舍生取义就是丧失“本心”，人应该保有本心。 ” 不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论证、对比论证，道理论证）,第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。,第一层（从开头至“舍生而取义者

14、也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。,分析第一部分,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 （然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼

15、义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心

16、。 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心”。第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。,分析第二部分,第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行

17、为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。 “本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。,板书部分,1、鱼与熊掌舍鱼取掌 生与正义舍生取义,比喻论证,正面,反面,要舍生取义的原因,提出要舍生取义,强调舍生取义是贤才所为,2、欲有甚于生 不为苟得恶有甚于死 有所不辟 如 莫甚于生 何不用也莫甚于死 何不为也,3、人皆有之贤者勿丧,1、一箪食一豆羹，得之生不得死,行人弗受 乞人不屑,至关生死,义重于生,列举事例、对比论证,舍生取义,2、今有万钟受之 乡为身死不受,不辩礼义,为宫室之美,为妻妾之奉,为所识之得,有何加焉 失其本心,正 面,反 面,对比,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子),生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲),人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥),砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰),谢谢合作 再见！,