西方美学史复习笔记整理.pdf

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1、西 方 美 学 史 笔 记 整 理 第 一 部 分 古 希 腊 罗 马 时 期 到 文 艺 复 兴 第 一 章 古 希 腊 美 学 思 想 萌 芽 毕 达 哥 拉 斯 学 派 主 要 由 数 学 家 组 成 ， 他 们 以 自 然 现 象 为 研 究 对 象 ， 认 为 宇 宙 中 最 基 本 的 原 素 是 树 ， 数 的 原 则 统 治 宇 宙 一 切 现 象 。 因 此 ， 他 们 得 出 美 就 是 和 谐 的 结 论 。 首 先 他 们 从 数 学 的 观 点 去 研 究 音 乐 节 奏 的 和 谐 ， 认 为 音 乐 的 基 本 原 则 在 数 量 关 系 ， 音 乐 节 奏 的

2、和 谐 就 是 各 种 不 同 的 音 调 按 一 定 数 量 的 比 例 组 成 。 由 此 得 出 一 个 辩 证 原 则 ， 音 乐 是 对 立 因 素 的 和 谐 统 一 ， 这 是 希 腊 辩 证 思 想 的 最 早 萌 芽 ， 也 是 “ 寓 杂 多 于 整 一 ” 文 艺 思 想 的 最 早 萌 芽 。 其 次 ， 他 们 将 数 与 和 谐 的 原 则 推 广 到 雕 塑 ， 建 筑 ， 总 结 得 出 一 些 经 验 性 规 范 ， 如 “ 黄 金 分 割 ” 等 ， 这 是 美 学 形 式 主 义 的 萌 芽 。 第 三 ， 他 们 还 把 这 一 原 则 应 用 到 天

3、文 学 方 面 ， 形 成 “ 宇 宙 和 谐 ” 的 概 念 ， 把 整 个 宇 宙 看 做 美 学 的 对 象 ， 而 并 不 限 于 艺 术 。 最 后 ， 毕 达 哥 拉 斯 学 派 还 注 意 到 艺 术 对 人 的 影 响 ， 他 们 认 为 人 体 也 有 数 与 和 谐 的 原 则 统 辖 ， 当 人 内 在 的 和 谐 与 外 在 的 和 谐 “ 同 声 相 应 ” 时 ， 人 就 可 以 爱 美 和 欣 赏 艺 术 。 另 外 ， 人 的 内 在 和 谐 还 会 受 到 外 在 和 谐 的 影 响 。 赫 拉 克 利 特 朴 素 唯 物 主 义 : 世 界 由 水 风 火

4、地 四 大 原 素 构 成 ， 其 中 火 最 重 要 ， 而 且 这 四 种 原 素 还 会 不 断 转 变 。 辩 证 观 点 : 毕 达 哥 拉 斯 学 派 侧 重 对 立 的 和 谐 ， 而 赫 拉 克 利 特 则 侧 重 对 立 的 斗 争 ， 因 此 他 认 为 美 的 标 准 具 有 相 对 性 ， 一 切 都 在 变 动 ， 美 不 是 绝 对 永 恒 的 。 “ 比 起 人 来 ， 最 美 的 猴 子 也 还 是 丑 的 ” 。 德 谟 克 利 特 近 似 “ 余 力 说 ” : 音 乐 并 不 产 生 于 需 要 ， 而 是 产 生 与 正 在 发 展 的 奢 侈 ， 这

5、是 近 代 席 勒 和 斯 宾 塞 “ 余 力 说 ” 的 萌 芽 ， 并 说 明 他 开 始 从 社 会 发 展 方 面 看 艺 术 的 起 源 。 原 子 论 和 认 识 论 : 物 体 表 面 分 泌 出 的 液 体 微 粒 ， 通 过 空 气 影 响 人 的 感 官 ， 使 人 对 物 体 产 生 感 性 认 识 ， 但 这 种 认 识 必 须 经 过 理 智 ， 才 能 达 到 理 性 认 识 。 这 说 明 他 认 识 到 物 质 第 一 性 意 识 第 二 性 以 及 感 性 认 识 是 理 性 认 识 的 基 础 ， 为 美 学 打 下 唯 物 主 义 认 识 论 基 础 。

6、苏 格 拉 底 由 从 自 然 科 学 观 点 去 看 美 学 转 变 为 从 社 会 科 学 观 点 去 看 待 美 学 ， 这 是 希 腊 美 学 思 想 的 重 大 转 变 。美 即 效 用 : 有 用 则 美 ， 无 用 则 丑 ， 但 由 于 不 同 的 人 对 应 不 同 的 效 用 ， 因 此 美 具 有 相 对 性 。 这 说 明 美 不 完 全 在 事 物 ， 与 人 也 有 关 系 。 艺 术 摹 仿 自 然 ， 但 模 仿 并 非 抄 袭 ， 艺 术 不 应 只 描 绘 自 然 外 貌 的 细 节 ， 而 是 应 该 “ 现 出 生 命 ” “ 表 现 出 心 灵 ” 。

7、 另 外 ， 还 应 该 从 自 然 形 体 中 选 择 一 些 要 素 ， 构 成 美 的 整 体 ， 使 艺 术 刻 画 出 的 形 象 比 原 来 更 美 。 第 二 章 柏 拉 图 柏 拉 图 一 文 艺 对 现 实 的 关 系 理 式 说 : 理 式 是 指 最 高 的 绝 对 理 念 ， 是 永 恒 真 实 的 ， 独 立 于 人 而 存 在 。 客 观 世 界 只 是 理 式 世 界 的 摹 本 ， 至 于 艺 术 ， 又 是 客 观 世 界 的 摹 本 ， 因 此 相 对 于 真 实 的 理 式 世 界 来 说 ， 是 摹 本 的 摹 本 ， 影 子 的 影 子 ， 所 以 否

8、 定 了 艺 术 的 真 实 性 。 换 句 话 说 ， 艺 术 世 界 依 存 与 客 观 现 实 世 界 ， 而 客 观 现 实 世 界 又 依 存 于 理 式 世 界 ， 艺 术 世 界 与 真 实 的 理 式 世 界 隔 了 三 层 ， 从 而 不 具 备 真 实 性 ， 不 能 真 实 地 表 现 现 实 。 柏 拉 图 的 这 种 观 点 以 其 客 观 唯 心 主 义 哲 学 观 为 基 础 的 。 柏 拉 图 所 谓 的 理 式 世 界 其 实 正 是 神 的 世 界 ， 而 神 权 正 式 没 落 贵 族 阶 级 所 利 用 的 思 想 武 器 。 柏 拉 图 强 调 理 式

9、 世 界 的 永 恒 性 ， 实 即 强 调 贵 族 政 体 的 永 恒 性 。 鄙 视 艺 术 的 根 源 : 由 于 柏 拉 图 否 定 艺 术 的 真 实 性 ， 认 为 艺 术 见 不 出 事 物 的 本 质 ， 因 此 在 柏 拉 图 将 人 所 分 为 的 九 种 等 级 中 ， 诗 人 和 艺 术 家 位 列 第 六 ， 而 “ 达 到 美 感 教 育 最 高 成 就 的 人 ” ， 即 “ 爱 智 慧 者 、 爱 美 者 、 诗 神 和 爱 神 的 顶 礼 者 ” 位 列 第 一 。 这 种 等 级 区 别 根 源 于 柏 拉 图 对 艺 术 的 鄙 视 ， 表 现 在 : 艺

10、 术 包 括 手 艺 ， 一 般 由 奴 隶 从 事 ， 艺 术 家 的 地 位 是 卑 微 的 ， 他 们 所 创 作 的 只 是 手 艺 活 儿 。 而 第 一 等 人 是 贵 族 中 文 化 修 养 的 最 高 代 表 ， 他 们 无 需 亲 身 创 作 ， 他 们 只 要 静 观 ， 因 为 柏 拉 图 认 为 审 美 活 动 的 极 境 是 凝 神 观 照 ， 此 时 产 生 的 “ 无 限 欣 喜 ” 是 最 高 的 美 感 ， 而 且 这 种 美 是 认 识 的 对 象 而 不 是 实 践 的 对 象 ； 他 们 所 观 照 的 对 象 不 是 具 体 的 感 性 的 不 真 实

11、 的 艺 术 品 ， 而 是 最 高 的 永 恒 的 理 式 ， 是 不 带 感 性 形 象 的 美 ， 是 一 种 抽 象 道 理 ， 即 哲 学 。 关 于 艺 术 美 : 既 然 美 来 自 绝 对 理 式 ， 且 艺 术 是 不 真 实 的 ， 那 艺 术 作 品 可 否 用 “ 美 ” 来 形 容 ？ 柏 拉 图 认 为 ， 艺 术 是 摹 本 的 摹 本 ， 然 而 毕 竟 间 接 摹 仿 了 理 式 世 界 ， 因 此 还 是 能 够 分 得 一 点 理 式 的 美 ， 但 却 是 微 不 足 道 的 。 另 外 ， 根 据 灵 魂 轮 回 说 ， 感 性 事 物 之 美 是 灵

12、 魂 隐 约 回 忆 到 它 在 未 依 附 肉 体 之 前 所 见 到 的 理 式 世 界 的 美 ， 因 此 与 理 式 美 还 是 有 一 点 联 系 的 。 但 柏 拉 图 始 终 将 艺 术 美 看 作 绝 对 美 零 星 模 糊 的 摹 本 ， 并 且 认 为 现 实 美 高 于 艺 术 美 ， 因 为 现 实 世 界 比 艺 术 世 界 更 接 近 理 式 世 界 。对 美 育 的 看 法 : 美 育 首 先 使 一 个 人 认 识 到 个 别 具 体 形 象 中 的 美 ； 接 着 又 使 其 “ 学 会 了 解 此 一 形 体 或 彼 一 形 体 的 与 其 他 一 切 形

13、体 的 美 都 是 贯 通 的 ” ， 即 从 许 多 个 别 的 美 的 形 体 中 见 出 的 美 的 形 式 ； 再 进 一 步 又 使 其 学 会 “ 把 心 灵 的 美 看 的 比 形 体 的 美 更 可 珍 贵 ” ， 即 达 到 理 式 世 界 的 最 高 的 美 。 二 文 艺 的 社 会 功 用 柏 拉 图 对 诗 和 艺 术 的 社 会 影 响 具 有 深 刻 认 识 ， 因 此 在 制 定 理 想 国 计 划 时 ， 他 充 分 考 虑 了 艺 术 对 理 想 国 的 影 响 和 作 用 。 建 设 理 想 国 ， 就 要 培 养 保 卫 城 邦 的 正 义 的 人 ，

14、各 类 公 民 应 各 司 其 职 。 其 中 第 一 类 是 哲 学 家 ， 他 们 拥 有 理 智 ； 第 二 中 是 战 士 ， 他 们 具 有 意 志 ； 第 三 种 是 农 工 商 ， 他 们 具 有 情 欲 。 要 达 到 正 义 ， 意 志 和 情 欲 都 必 须 要 为 理 智 所 统 治 。 艺 术 是 否 能 发 挥 这 种 作 用 呢 ？ 柏 拉 图 首 先 对 文 艺 作 品 的 内 容 进 行 讨 论 。 第 一 ， 荷 马 史 诗 和 悲 剧 、 喜 剧 的 影 响 都 是 坏 的 ， 因 为 它 们 既 破 坏 了 希 蜡 宗 教 崇 拜 神 和 英 雄 的 中

15、心 信 仰 ， 又 使 人 性 格 中 的 理 智 失 去 控 制 ， 所 以 破 坏 了 正 义 。 第 二 ， 文 艺 摹 仿 的 方 式 对 人 性 格 的 影 响 也 是 坏 的 ， 反 对 理 想 国 的 保 卫 者 从 事 戏 剧 摹 仿 和 扮 演 ， 原 因 有 二 ， 一 是 保 卫 者 应 专 心 保 卫 国 家 ， 一 心 不 能 二 用 ； 二 是 摹 仿 的 对 象 通 常 都 是 坏 人 或 软 弱 的 人 ， 长 此 以 往 ， 保 卫 者 的 性 格 也 会 受 到 玷 污 。 因 此 ， 柏 拉 图 对 诗 人 下 了 逐 客 令 。 他 认 为 诗 总 能

16、歌 颂 神 和 英 雄 ， 内 容 上 只 能 说 好 ， 另 外 形 式 要 简 朴 ， 并 且 要 固 守 几 种 类 型 。 其 次 柏 拉 图 又 对 音 乐 进 行 了 检 查 ， 检 查 的 结 果 是 只 有 两 种 类 型 的 音 乐 可 以 保 留 ， 一 是 用 于 逆 境 ， 表 现 勇 敢 ； 二 是 用 于 顺 境 ， 表 现 聪 慧 。 总 之 ， 根 据 政 治 教 育 效 果 的 标 准 ， 柏 拉 图 否 定 文 艺 的 社 会 功 用 。 但 柏 拉 图 确 是 西 方 将 政 治 教 育 效 果 作 为 文 艺 评 价 标 准 的 第 一 人 。 三 文

17、艺 才 能 的 来 源 灵 感 说 第 一 种 解 释 : 神 灵 依 附 到 诗 人 或 艺 术 家 身 上 ， 使 其 处 于 迷 狂 状 态 ， 并 将 灵 感 传 输 给 他 ， 暗 中 操 纵 其 进 行 创 作 ， 即 诗 人 是 神 的 代 言 人 。 第 二 种 解 释 : 灵 魂 隐 约 回 忆 到 它 未 依 附 到 肉 体 之 前 在 理 式 世 界 所 见 到 的 理 式 美 ， 文 艺 才 能 来 自 于 不 朽 的 灵 魂 从 生 前 带 来 的 回 忆 。 这 种 观 点 强 调 文 艺 的 无 理 性 ， 带 有 强 烈 的 神 秘 主 义 色 彩 ， 是 反

18、动 的 ， 但 对 后 世 影 响 深 远 ， 如 新 柏 拉 图 主 义 的 普 洛 丁 。 柏 拉 图 将 理 智 与 灵 感 完 全 对 立 ， 否 定 文 艺 创 作 中 理 智 的 作 用 ； 将 天 才 与 人 力 完 全 对 立 ， 这 里 天 才 等 同 于 灵 感 ， 人 力 等 同 于 创 作 技 巧 ， 因 此 否 定 艺 术 技 巧 在 文 艺 创 作 中 的 作 用 ， 因 为 单 凭 技 巧 不 能 创 造 文 艺 。 但 柏 拉 图 承 认 艺 术 具 有 巨 大 的 感 染 力 ， 就 像 磁 石 吸 铁 一 样 。 但 他 所谓 的 感 染 力 以 灵 感 为

19、 基 础 ， 而 不 是 实 践 生 活 和 作 品 的 艺 术 性 ， 归 根 到 底 仍 在 宣 扬 神 的 伟 大 。 第 三 章 亚 里 士 多 德 亚 里 士 多 德 摹 仿 的 艺 术 对 现 实 的 关 系 : 肯 定 艺 术 真 实 性 : 亚 里 士 多 德 将 我 们 现 代 所 谓 的 艺 术 （ 如 诗 歌 、 绘 画 等 ） 等 称 作 摹 仿 的 艺 术 ， 并 由 此 见 出 艺 术 的 共 同 特 征 在 与 摹 仿 。 与 柏 拉 图 截 然 相 反 ， 亚 里 士 多 德 肯 定 艺 术 的 真 实 性 ， 并 且 认 为 艺 术 比 现 实 更 为 真 实

20、 ， 因 为 艺 术 摹 仿 的 是 现 象 世 界 的 内 在 本 质 和 规 律 ， 具 有 必 然 性 和 普 遍 性 。 这 是 现 实 主 义 的 基 本 原 则 ， 是 亚 里 士 多 德 对 美 学 最 有 价 值 的 贡 献 。 对 于 艺 术 摹 仿 自 然 的 方 法 ， 亚 里 士 多 德 认 为 有 三 种 ， 一 是 按 照 事 物 本 来 的 样 子 去 模 仿 ， 这 是 简 单 摹 仿 自 然 ； 二 是 照 人 们 所 说 所 想 那 样 去 摹 仿 ， 即 根 据 神 话 传 说 ； 三 是 照 事 物 应 有 的 样 子 去 摹 仿 ， 即 按 照 客 观

21、 规 律 描 写 可 能 发 生 的 事 情 。 这 就 是 “ 艺 术 幻 觉 说 ” 的 起 源 ， 即 艺 术 逼 真 不 等 于 事 实 真 实 ， 艺 术 作 品 的 内 容 即 使 是 虚 构 的 ， 但 只 要 合 情 合 理 ， 也 是 可 以 接 受 的 。 这 就 要 我 们 区 分 出 不 合 理 的 可 能 和 合 情 合 理 的 不 可 能 。 不 合 理 的 可 能 具 有 偶 然 性 ， 见 不 出 事 物 本 质 和 内 在 规 律 ； 而 合 情 合 理 的 可 能 事 实 上 虽 不 真 实 ， 但 符 合 事 物 发 展 规 律 ， 具 有 普 遍 性 和

22、 必 然 性 。 亚 里 士 多 德 之 所 以 认 为 诗 比 历 史 更 为 真 实 ， 就 是 因 为 所 写 的 现 实 是 经 过 提 炼 的 现 实 ， 比 带 有 偶 然 性 的 历 史 中 的 个 别 事 件 具 有 更 高 一 层 的 真 实 ， 更 具 有 普 遍 性 。 另 外 ， 由 于 必 然 性 和 普 遍 性 要 在 发 展 过 程 中 才 能 得 以 体 现 ， 因 此 人 也 只 有 在 行 动 中 才 能 见 出 典 型 性 。 所 以 诗 要 通 过 行 动 揭 示 人 物 事 迹 中 的 必 然 性 和 普 遍 性 。 艺 术 有 机 整 体 思 想 :

23、 形 式 上 的 有 机 整 体 就 是 内 容 上 内 在 规 律 的 反 映 。 整 体 有 部 分 构 成 ， 而 部 分 组 合 的 原 则 就 是 事 物 的 内 在 规 律 。 在 有 机 整 体 中 ， 各 部 分 紧 密 相 关 ， 见 出 秩 序 ， 因 此 ， 各 部 分 在 整 体 中 不 但 不 可 缺 少 ， 而 且 连 位 置 也 不 可 随 意 移 动 。 一 个 整 体 中 一 切 都 是 必 然 的 、 合 理 的 ， 无 任 何 偶 然 或 不 合 理 的 因 素 夹 杂 其 中 。 基 于 这 一 思 想 ， 亚 里 士 多 德 认 为 希 腊 文 艺 的

24、 最 高 成 就 是 悲 剧 ， 因 为 它 的 结 构 比 诗 更 严 密 。 而 诗 和 戏 剧 中 最 重 要 的 因 素 是 情 节 结 构 ， 而 非 人 物 性 格 。 因 此 ， 诗 的 结 构 要 见 出 内 在 联 系 的 单 一 完 整 性 ， 即 动 作 的 整 一 。 后 来 新 古 典 主 义 又 在 次 基 础 上 增 加 了 空 间 的 整 一 和 时 间 的 整 一 ， 从 而 形 成 了 著 名 的 “ 三 一 律 ” 。 和 谐 概 念 : 各 部 分 的 安 排 见 出 大 小 比 例 和 秩 序 ， 形 成 融 贯 的 整 体 ， 才 能 见 出 整 体

25、 。 但 与 后 来 许 多 美 学 家 （ 如 康 德 ） 将 次 概 念 视 作 单 纯 形 式 美 因 素 不 同 ， 亚 里 士 多 德 认 为 形 式 由 内 容决 定 ， 因 为 各 部 分 组 合 的 原 则 要 以 事 物 的 内 在 逻 辑 为 基 础 。 因 此 ， 音 乐 是 最 具 摹 仿 性 的 艺 术 ， 音 乐 的 节 奏 与 和 谐 不 是 由 形 式 见 出 ， 它 之 所 以 被 称 为 “ 和 谐 ” ， 是 因 其 所 表 现 的 内 容 与 人 的 心 情 具 有 一 致 性 。 文 艺 的 心 理 基 础 和 社 会 功 用 肯 定 文 艺 色 社

26、会 功 用 : 柏 拉 图 强 调 绝 对 理 智 ， 因 此 人 的 本 能 情 感 欲 望 都 应 当 加 以 抑 制 ， 而 文 艺 正 好 迎 合 这 方 面 的 需 要 ， 所 以 文 艺 具 有 败 坏 道 德 的 负 面 作 用 。 与 此 相 反 ， 亚 里 士 多 德 强 调 人 的 全 面 发 展 ， 当 中 也 包 括 人 的 本 能 情 感 欲 望 ， 文 艺 满 足 这 些 需 要 ， 因 而 能 够 使 人 得 到 健 康 发 展 。 文 艺 的 心 理 根 源 : 一 是 出 于 摹 仿 本 能 ， 因 为 摹 仿 是 一 种 学 习 ， 从 而 使 人 获 得

27、知 识 ， 从 而 获 得 快 感 ； 二 是 出 于 人 爱 好 和 谐 和 节 奏 的 天 性 ， 摹 仿 的 东 西 若 能 见 出 和 谐 与 节 奏 ， 就 能 使 人 获 得 快 感 。 文 艺 的 目 的 : 柏 拉 图 片 面 强 调 教 益 而 扼 杀 快 感 。 亚 里 士 多 德 则 既 强 调 教 益 ， 也 强 调 快 感 ， 即 审 美 标 准 与 道 德 标 准 兼 备 。 这 在 其 悲 剧 说 、 过 失 说 和 净 化 说 中 都 可 以 见 出 悲 剧 说 : 悲 剧 引 起 哀 怜 和 恐 惧 过 失 说 : 在 悲 剧 中 ， 悲 剧 的 主 角 “

28、祸 不 完 全 咎 由 自 取 ” ， 即 不 应 遭 殃 而 遭 殃 ， 因 此 引 起 我 们 的 哀 怜 ； 同 时 ， “ 祸 又 有 几 分 自 取 ” ， 即 道 德 上 不 是 好 到 极 点 ， 与 我 们 自 己 类 似 ， 因 小 过 失 而 引 起 大 错 ， 因 此 引 起 我 们 的 恐 惧 。 净 化 说 : 通 过 艺 术 ， 可 以 使 过 分 强 烈 的 情 绪 因 得 到 宣 泄 而 达 到 平 静 ， 从 而 恢 复 和 保 持 健 康 的 心 态 ， 有 益 于 社 会 。 悲 剧 可 以 净 化 人 们 哀 怜 和 恐 惧 两 种 情 绪 ， 因 此

29、可 以 使 人 获 得 快 感 。 但 这 种 快 感 不 同 于 其 他 快 感 （ 如 喜 剧 所 获 得 的 快 感 、 摹 仿 中 认 识 事 物 产 生 的 快 感 、 节 奏 与 和 谐 产 生 的 快 感 等 ） ， 是 悲 剧 所 特 有 的 快 感 。 4 C : A 喜 剧 与 丑 : 亚 里 士 多 德 首 次 将 丑 作 为 审 美 范 畴 提 出 ， 同 时 他 还 指 出 可 笑 性 是 一 种 对 旁 人 无 伤 、 不 至 于 引 起 痛 感 的 丑 陋 或 乖 讹 。 另 外 ， 悲 剧 侧 重 于 行 动 和 情 节 ， 而 喜 剧 则 侧 重 于 人 物

30、性 格 的 丑 陋 乖 讹 。 美 学 观 点 的 阶 级 性 : 首 先 ， 只 有 贵 族 阶 级 的 人 物 才 能 成 为 戏 剧 的 主 角 。 其 次 ， 文 艺 教 育 只 以 统 治 阶 级 的 青 年 为 教 育 对 象 ， 并 且 只 应 当 教 育 人 们 如 何 欣 赏 艺 术 ， 而 不 是 进 行 艺 术 创 作 。 因 为 亚 里 士 多 德 认 为 设 计 工 匠 技 艺 和 劳 动 会 降 低 贵 族 的 身 份 ， 由 此 可 以 看 出 亚 里 士 多 德 轻 视 技 艺 和 文 艺 创 作 活 动 。 第 三 ， 静 观 的 文 艺 观 点 ， 即 将

31、认 识 活 动 与 实 践 活 动 分 开 ， 认 为 只 有 在 静 观 默 想 中 才 能 得 到 最 高 美 感 。 艺 术 应 该 表 现 出 神 的 庄 严 静 肃 ， 人 们 应 该 在 平 静 中 欣 赏 其 自 身 产 生 的 乐 趣 。第 四 章 亚 历 山 大 里 亚 和 罗 马 时 代 贺 拉 斯 ， 朗 吉 弩 斯 ， 普 洛 丁 贺 拉 斯 关 于 文 艺 的 本 质 : 贺 拉 斯 在 此 问 题 上 表 现 为 肤 浅 的 现 实 主 义 ， 他 大 体 上 接 受 传 统 的 文 艺 摹 仿 现 实 的 观 点 ， 但 他 又 提 出 一 个 新 概 念 创 造

32、 ， 即 创 造 可 以 虚 构 ， 但 必 须 紧 密 接 近 事 物 的 真 相 。 在 典 型 性 格 说 方 面 ， 贺 拉 斯 提 出 了 定 型 说 和 类 型 说 。 定 型 是 指 对 于 传 统 人 物 要 用 传 统 的 方 式 进 行 描 写 ； 类 型 是 是 同 类 人 物 的 共 性 ， 是 一 种 抽 象 的 概 括 ， 是 数 量 的 总 结 而 不 是 个 性 与 共 性 的 统 一 。 比 起 亚 里 士 多 德 关 于 诗 的 普 遍 性 的 论 断 ， 贺 拉 斯 还 有 所 倒 退 。 关 于 诗 的 功 用 问 题 : 贺 拉 斯 与 亚 里 士 多

33、 德 观 点 一 致 ， 但 他 说 得 更 加 简 洁 明 确 : “ 诗 人 的 目 的 在 给 人 教 益 ， 或 供 人 娱 乐 ， 或 是 把 愉 快 的 和 有 益 的 结 合 在 一 起 。 ” 除 此 之 外 ， 贺 拉 斯 还 认 为 诗 有 开 发 文 化 的 作 用 。 古 典 主 义 的 建 立 : “ 你 们 学 勤 学 希 腊 典 范 ， 日 夜 不 辍 ” ， 这 是 后 来 新 古 典 主 义 者 的 鲜 明 口 号 。 由 于 这 一 口 号 并 不 建 立 在 批 判 的 基 础 上 ， 因 此 必 然 流 于 保 守 。 首 先 在 文 艺 选 材 问 题

34、 上 ， 贺 拉 斯 虽 承 认 也 可 以 运 用 新 题 材 ， 但 相 比 之 下 沿 用 旧 题 材 是 比 较 稳 妥 的 。 这 一 原 则 为 欧 洲 剧 作 者 长 期 遵 守 。 其 次 ， 在 处 理 题 材 方 式 方 面 ， 贺 拉 斯 认 为 人 物 描 写 要 沿 用 古 人 的 定 型 ， 诗 的 格 律 要 模 仿 希 腊 ， 但 诗 的 语 言 却 可 以 使 用 新 词 汇 。 贺 拉 斯 强 调 摹 仿 古 典 ， 但 反 对 生 搬 硬 套 ， 即 沿 用 旧 题 材 ， 但 却 可 以 反 映 新 生 活 。 “ 合 式 ” 古 典 主 义 的 理 想

35、 “ 合 式 ” ， 即 一 切 都 要 做 到 恰 如 其 分 ， 叫 人 感 觉 完 美 ， 这 主 要 是 针 对 艺 术 形 式 技 巧 所 提 出 的 。 首 先 ， “ 合 式 ” 要 求 文 艺 作 品 前 后 融 贯 一 致 ， 成 为 有 机 整 体 。 有 机 整 体 的 概 念 源 自 亚 里 士 多 德 ， 但 他 只 局 限 于 内 在 逻 辑 结 构 ， 贺 拉 斯 将 此 概 念 扩 展 到 人 物 性 格 也 要 前 后 一 致 。 除 此 之 外 ， 贺 拉 斯 还 将 这 一 概 念 推 广 到 作 品 的 风 格 方 面 ， 即 作 品 的 风 格 要 前

36、 后 和 谐 ， 他 称 卖 弄 文 采 但 与 上 下 文 风 格 不 协 调 的 词 语 段 落 为 “ 大 红 补 丁 ” 。 其 次 ， 贺 拉 斯 替 “ 合 式 ” 定 立 了 一 些 法 则 ， 如 “ 剧 本 只 应 有 五 幕 不 多 不 少 ” 等 。 “ 合 式 ” 所 意 味 的 文 艺 标 准 ， 就 是 理 性 是 判 断 作 品 好 坏 的 标 准 ， 这 里 的 “ 式 ” 即 绝 对 理 性 。 事 实 上 绝 对 普 遍 永 恒 的 理 式 并 不 存 在 ， 贺 拉 斯 所 谓 的 绝 对 理 性 实 际 上 就 是 奴 隶 主 贵 族 的 意 志 表 现

37、 ， “ 合 式 ” 也 就 是 要 合 奴 隶 主 贵 族 的 “ 式 ” 。朗 吉 弩 斯 关 于 崇 高 : 朗 吉 弩 斯 提 出 了 “ 崇 高 ” 这 一 审 美 范 畴 ， 他 指 出 “ 崇 高 ” 的 特 征 就 是 伟 大 和 不 平 凡 ， 效 果 是 提 高 人 的 情 绪 和 自 尊 感 。 崇 高 风 格 具 有 五 个 因 素 ， 一 是 掌 握 伟 大 的 思 想 能 力 ； 二 是 强 烈 深 厚 的 感 情 ； 三 是 修 辞 格 的 妥 当 运 动 ； 四 是 高 尚 的 文 词 ； 五 是 将 前 面 四 种 因 素 联 系 成 整 体 的 庄 严 而

38、生 动 的 布 局 。 其 中 前 面 两 种 因 素 是 自 然 或 天 资 ， 而 后 面 三 种 因 素 则 是 艺 术 或 人 力 ， 但 它 们 共 同 的 基 础 是 语 言 的 运 用 能 力 。 对 待 古 典 的 态 度 : 朗 吉 弩 斯 和 贺 拉 斯 都 要 求 学 习 古 典 ， 但 贺 拉 斯 侧 重 于 从 古 典 作 品 中 抽 绎 出 的 法 则 和 教 条 ， 朗 吉 弩 斯 则 侧 重 于 从 古 典 作 品 中 体 会 古 人 的 思 想 、 情 感 和 表 现 手 法 。 他 同 时 还 指 出 学 习 古 人 不 应 满 足 于 古 人 的 成 就

39、而 是 要 超 越 古 人 ， 这 里 可 以 看 出 朗 吉 弩 斯 注 意 到 了 继 承 和 发 扬 光 大 的 关 系 。 关 于 文 艺 的 现 实 基 础 : 朗 吉 弩 斯 不 排 斥 虚 构 ， 但 认 为 虚 构 也 要 “ 合 情 合 理 ” 。 作 品 客 观 方 面 要 忠 于 现 实 ， 主 观 方 面 要 如 实 反 映 作 家 的 思 想 。 因 此 作 家 人 格 修 养 是 文 艺 修 养 的 基 础 。 自 然 与 艺 术 （ 天 才 与 人 力 ） 的 关 系 : 古 典 主 义 者 重 视 “ 理 性 ” 和 “ 节 制 ” ， 即 “ 法 则 ” 。

40、朗 吉 弩 斯 强 调 法 则 （ 即 人 力 ） ， 但 认 为 天 才 更 为 重 要 。 他 指 出 当 时 文 艺 作 品 在 形 式 技 巧 上 完 美 地 超 古 代 ， 但 却 见 不 出 伟 大 的 精 神 气 魄 。 这 就 是 缺 乏 “ 天 才 ” 的 结 果 。 文 艺 的 社 会 功 用 : 贺 拉 斯 强 调 文 艺 具 有 “ 教 益 ” 与 “ 娱 乐 ” 两 重 功 用 ， 但 朗 吉 弩 斯 对 文 艺 提 出 更 高 的 要 求 狂 喜 。 这 是 一 种 高 度 兴 奋 的 精 神 状 态 ， 是 一 种 强 烈 的 效 果 。 如 朗 吉 弩 斯 认

41、为 伊 利 亚 特 写 得 比 奥 德 赛 好 ， 就 是 因 为 前 者 充 满 动 作 的 冲 突 和 深 刻 的 情 感 ； 德 谟 斯 特 尼 斯 的 演 讲 比 西 赛 罗 更 好 ， 是 因 为 前 者 更 有 气 势 。 可 见 ， 朗 吉 弩 斯 非 常 强 调 情 感 。 从 此 我 们 可 以 看 出 朗 吉 弩 斯 由 现 实 主 义 向 浪 漫 主 义 转 变 的 倾 向 。 普 洛 丁 基 本 观 点 : 一 是 物 质 世 界 的 美 不 在 于 物 质 世 界 本 身 ， 而 在 于 物 体 分 享 到 由 神 所 放 射 的 理 性 。 这 是 以 普 洛 丁

42、“ 放 射 说 ” 的 哲 学 思 想 为 基 础 的 。 二 是 物 质 美 在 于 其 整 一 性 。 美 的 整 体 中 不 可 能 有 丑 的 事 物 。 丑 就 是 由 于 物 质 没 有 完 全 将理 性 赋 予 形 式 。 三 是 神 或 理 性 是 真 善 美 的 统 一 ， 美 即 善 ， 丑 即 “ 原 始 ” 的 恶 ， 原 始 就 是 物 质 未 被 灌 注 理 性 前 的 状 态 ； 四 是 物 质 美 通 过 视 觉 和 听 觉 来 接 受 ， 但 需 要 心 灵 来 根 据 理 性 来 判 断 ； 五 是 美 离 不 开 心 灵 ， 心 灵 因 理 性 而 美 。

43、 其 他 事 物 之 所 以 美 ， 是 因 为 心 灵 在 那 些 事 物 上 印 上 自 己 的 形 式 ； 六 是 艺 术 美 在 于 艺 术 家 的 心 灵 所 赋 予 的 理 性 。 评 价 : 一 是 片 面 抬 高 精 神 而 否 定 物 质 : 物 质 生 来 就 丑 ， 要 靠 心 灵 灌 注 理 性 才 能 获 得 美 ， 而 美 的 程 度 决 定 于 心 灵 克 服 物 质 的 程 度 。 二 是 片 面 抬 高 理 性 而 否 定 感 官 : 要 拒 绝 感 官 接 受 的 美 才 能 上 升 到 纯 粹 理 式 的 美 ， 因 为 感 官 最 医 受 到 玷 污 。

44、 三 是 抬 高 对 神 的 观 照 而 否 定 社 会 实 践 : 精 神 和 理 性 不 是 在 实 践 中 获 得 ， 而 是 由 神 放 射 给 人 的 ， 这 是 有 神 论 和 禁 欲 主 义 的 思 想 。 四 是 表 现 为 一 种 反 理 性 主 义 ， 这 里 的 理 性 是 指 人 平 常 的 理 智 。 普 洛 丁 认 为 理 性 和 理 智 是 神 赋 予 的 ， 平 常 的 理 智 对 其 是 一 种 障 碍 。 五 表 现 在 艺 术 观 点 方 面 ， 普 洛 丁 认 为 理 式 是 一 切 美 的 来 源 ， 艺 术 作 品 是 艺 术 家 凭 借 心 灵 将

45、 理 式 赋 予 形 式 于 物 质 和 材 料 ， 具 有 主 观 唯 心 主 义 倾 向 。 第 五 章 中 世 纪 奥 古 斯 汀 ， 托 玛 斯 亚 昆 那 和 但 丁 奥 古 斯 丁 关 于 美 的 定 义 : 与 中 世 纪 神 学 观 点 结 合 ， 物 质 在 努 力 反 映 上 帝 的 整 一 和 谐 的 过 程 中 见 出 美 。 关 于 丑 : 丑 是 相 对 的 ， 丑 是 形 成 美 的 一 种 因 素 ， 丑 反 衬 出 美 。 将 数 加 以 绝 对 化 : 现 实 世 界 是 上 帝 根 据 数 的 原 则 创 造 出 来 的 ， 所 以 才 能 见 出 和 谐

46、 与 整 一 。 美 的 最 基 本 要 素 是 数 。 托 马 斯 亚 昆 那 他 美 只 涉 及 形 式 而 不 涉 及 内 容 ， 是 美 只 关 形 式 而 不 沾 概 念 与 美 即 直 觉 说 的 萌 芽 ； . 美 与 善 一 致 ， 但 也 有 区 别 : 善 带 有 欲 念 ， 而 美 不 带 欲 念 和 目 的 ；只 有 视 觉 和 听 觉 才 是 审 美 感 官 ； 形 式 主 义 美 学 观 点 : 完 整 、 和 谐 、 鲜 明 ， 且 美 的 事 物 与 感 官 本 身 相 适 应 ， 因 为 二 者 都 比 例 恰 当 。 亚 昆 那 上 承 新 柏 拉 图 神

47、秘 主 义 ， 下 接 康 德 形 式 主 义 和 主 观 唯 心 主 义 美 学 观 。 但 丁 诗 为 寓 言 说 : 这 是 中 世 纪 的 一 种 普 遍 看 法 ， 即 一 切 文 艺 都 是 象 征 性 或 寓 言 性 的 ， 文 艺 具 有 四 种 意 义 : 字 面 意 思 、 寓 言 义 、 精 神 哲 学 义 、 秘 奥 义 。 可 以 看 出 中 世 纪 的 文 艺 创 作 者 的 思 维 主 要 是 寓 言 思 维 ， 这 是 一 种 低 级 的 形 象 思 维 ， 是 将 本 来 联 系 的 感 性 形 象 与 理 性 内 容 勉 强 拼 凑 到 一 起 的 ， 具

48、有 神 秘 主 义 色 彩 。 诗 为 公 道 说 : “ 诗 的 目 的 在 于 影 响 人 的 实 际 行 动 ” ， 这 种 表 述 较 贺 拉 斯 更 为 明 确 。 然 而 但 丁 并 没 有 将 美 与 善 等 同 于 一 回 事 ， 他 认 为 内 容 要 善 ， 形 式 要 美 。 论 俗 语 : 论 俗 语 的 目 的 在 于 : 一 是 为 自 己 的 创 作 实 践 辩 护 （ 神 曲 就 是 用 近 代 语 言 写 的 ） ； 二 是 指 导 一 般 的 文 艺 创 作 实 践 ； 三 是 论 俗 语 可 以 看 作 但 丁 统 一 I T A L Y 和 I T A

49、L Y 民 族 语 言 的 政 治 理 想 中 的 重 要 环 节 。 h - N - ! u 俗 语 即 区 别 于 拉 丁 文 的 地 方 语 言 ， 抬 高 俗 语 ， 就 是 要 让 文 学 更 接 近 自 然 和 人 类 。 但 即 便 是 俗 语 在 I T A L Y 各 地 也 并 不 统 一 ， 因 此 就 需 要 一 个 新 标 准 ， 于 是 但 丁 便 把 理 想 中 的 俗 语 称 做 “ 光 辉 的 俗 语 ” 。 要 得 到 光 辉 的 俗 语 ， 就 要 对 各 地 的 语 言 进 行 筛 选 。 由 于 但 丁 所 考 虑 和 研 究 的 是 用 于 作 诗 的 俗 语 ， 不 是 日 常 生 活 中 的 语 言 ， 因 此 “ 光 辉 的 俗 语 ” 也 应 该 是 宏 伟 的 ， 而 筛 选 的 标 准 就 是 字 的 发 音 。 总 之 ， “ 光 辉 的 俗 语 ” 应 该 是 有 文 化 教 养 的 语 言 ， 是 光 辉 的 （ 高 尚 优 美 ） 、 中 心 的 （ 具 有 标 准 性 ） 、 宫 廷 的 （ 上 层 阶 级 通 用 ） 以 及 法 庭 的 （ 经 过 斟 酌 的 ） 。 在