西方哲学史复习资料.pdf

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1、西方哲学史 复 习资 料 绪论 早期古希腊哲学 （1） 古希 腊哲 学的 起源 西方文 明的 来源 可概 括为 “两希 ”， 即古 希腊 文化 和希伯 莱文 化， 可见 古希 腊哲学 影响 之大。 在荷马 史诗 所描 绘的 克里特- 迈锡尼 文化（ 前三 千年）因 异族 入侵被 摧毁 之后， 古 希腊文 明在 荒野 上拔 地而 起，建 立起 了当 时独 特的 “城邦 政治 ”。 见第 25 页 ，伯利 克里 的 演讲。 哲学产 生的 条件： 闲暇 （ 闲人） ； 思想 的自 由 （政 治 环境） ； 独特 的地 理环 境 （ 对自然 力 和必然 性的 深切 感受 ） 。 （2） 古希 腊哲 学

2、的 特性 由于， 第一 ，公 民的 自由 ；第二 ，人 人平 等； 第三 ，公开 论辩 。 所以，说 理是 最 重要 的本 领，使理 性精 神（非 宗教 精神，积 极的 悲剧精 神， 解释命运 、 必然性 或规 律） 成为 古希 腊哲学 的基 本特 征。 这也 造就了 西方 文化 特立 于世 的传统 。 与其后 的西 方哲 学不 同 ， 古希腊 哲学 的特 点是 ， 第 一， 朴素 直观 性 ； 第 二， “ 拯救现 象 ” 的经验 主义 ；第 三， 以宇 宙论（ 自然 哲学 ）为 主要 研究对 象。 A 米利都派 泰勒斯（前 570 ） 水是万 物的 本原 （ “ 大地 浮 在水上 ” ）

3、； 万物 都充 满着 神灵（ “宇 宙充 满了 灵魂” ）。 米利都 学派 认为 万物 产生 于一个 本原 ， 或 者说 万物 可用一 个原 因来 说明 ， 而 且都承 认万 物的运 动变 化。 B 赫拉克利特（前 504-501 ） 他的哲 学观 点要 比米 利都 派更丰 富， 尤其 是在 关于 运动和 变化 的问 题上 。 火本原 说： 火是 万物 的本 原， 万 物是 火转 化而 成； 万物与 火一 样， 有着 同样 永恒不 变的 原则。 逻各斯学 说： 世界的 本性 可 “ 说” （逻 各斯） ； 逻各 斯在 “ 火 ” 中 是直接 表现 的，但 在 其他万 物中 则是 内在 的， 要

4、理性 （说 ）才 能发 现它 。 生成辩 证法 ：对 立面 转化 的关系 ；对 立和 谐的 关系 。 米利都 学派 和爱 菲斯 城的 赫拉克 利特 学派 统称 为“ 伊奥尼 亚学 派” 。 C 毕达哥拉斯（前 532/531 ）学派 什么最 智慧 数目 ； 什么最 美好 和谐 。 毕达哥 拉斯 学派 企图 用数 来解释 一切 ， 不仅认 为万 物都包 含数 ， 而且认 定都 是数 ， 事 物 之间的 关系 是数 的关 系。 他们以 发现 勾股 定理(西 方 叫做毕 达哥 拉斯 定理)闻 名 于世， 又由 此 导致不 可通 约数 的发 现。 毕达哥 拉斯 的思 想难 得显 赫， 却从 未消 失，

5、 总是 作 为其他 哲学 家思 想的 一部 分， 但也 只 是一部 分， 虽然 有时 是最 重要的 部分 。 D 爱利亚学派 巴门尼德（前 500 ） 其思想 的思 辨性 和论 辩性 具有早 期自 然哲 学的 最高 水平 ， 对 后来 哲学 发展 具有 深远 影 响 。 主要哲 学观 点： “ 是者 ” （ 存在 ） 是 世界 的本原 。 “ 所是 者不 能不 是 ”， “不 是者 必定 不是 ” （存 在者 存在， 它不 可能 不存 在； 不存在 者不 存在 ，它 不可 能存在 。 ） 。 区 分了 “真理 ” 和“ 意见 ”两种 认识 对象 以及 相对 应的两 种认 识能 力 。 “ 能够

6、 被说和 被 想的与 是者 是同 一个 东西 ”（能 被思 维者 和被 存在 者是同 一的 ） 。 巴门尼 德学 说是 本体 论的 最早代 表， 奠定 了苏 格拉 底和柏 拉图 思想 的基 调。 E 德谟克利特 原 子论 （前435 ） 世界的 本原 是 “ 原子 ”和 “虚空 ” 。 “ 原子 ”即 绝对 的充实 ， 指最 后不 可分 的物 质微粒 ； “ 虚空 ”即 不充 实 ， 指 空的 空间 ， 它 对于 原子 的存 在而 言是非 存在 ， 但它 是原 子的 活动场 所， 因此它 同原 子一 样实 在。 原子本 身是 不生 不灭 的， 原子的 结合 使万 物产 生， 物也因 原子 的分

7、 离而 消失 ； 原 子在 数 量上是 无限 的， 但形 状、 体积和 位置 排列 上有 差异 ； 原子 处在 漩涡 运动 之中 ， 漩涡 运动 就是 事物生 成的 必然 性。 心灵和 灵魂 实际 上是 精细 的球形 原子 ， 感觉 是可 感对 象中的 印象 流射 在人 的感 官上所 造 成的印 象。 德谟克 利特 的原 子论 是早 期希腊 哲学 自然 哲学 的最 高成就 。 但 依当 时的 条件， 其潜力 已 尽，不 可能 成为 主流 。 （3） 早期 古希 腊哲 学流 派 本源 一 多 变 伊奥尼 亚学 派： 米利都 学派 （泰 勒斯 及其 学生） 爱菲斯 城的 赫拉 克利 特 元素论 恩

8、培多 克利 “四 因说 ” 德谟克 利特 “原 子论 ” 不变 爱利亚 学派 克塞诺 芬尼 巴门尼 德 芝诺 毕达哥 拉斯 学派 第一章 苏 格 拉底 和 柏 拉 图 第 一节 苏格 拉底 哲学 一、智 者和 智者 运动 “ 智者 ”本 来是 那些 以传 授智慧 为职 业、 并在 公众 事业中 有所 成就 的人 。 逐 步演变 成智 者运动 ， 智 慧沦 为论 辩的 技巧， 目的 不在 求真 ， 而 在求利 。 既 具有 思想 解放 的意义 ， 也 动摇 了古希 腊人 对真 理的 热忱 。 代表人 物是 普罗泰戈拉（前 490 421 年） 。其 主要 观点是 “人 是万 物的 尺度 ” 。

9、二、苏 格拉 底的 思想 1、 “ 认 识你 自己 ” 他认为， 哲学 不能单 纯研 究自然， 而不 关心人 事间 的问题， 同时， “用眼 睛盯 着事物 ， 或者用 某种 感官 来把 握它 们”也 毫无 帮助 。 “认识 你自 己” 是德 尔菲 神殿的 铭句 ， 被 苏格 拉底 用来表 达哲 学的 方向 。 他 认为， 人的 心灵中 已经 含有 世界 本源 的原则 ， 因此 ， 应 该首 先 寻找心 灵中 的这 些原 则， 再依据 这些 原则 了解外 部世 界。 比如 ，直 视太阳 会弄 坏眼 睛， 不如 通过倒 影间 接认 识太 阳。 “认识 你自 己” 即认 识人 的灵魂 ，因 为， 灵

10、魂 是认 识外部 世界 的中 介。 “我首 先确 定一 个我 认为 是最健 全的 原则 ， 然后 设定 ： 凡 是看 起来 符合 这个 原则 的东西 ， 都是真 的； 否则 就不 是真 的。 ” 2、 “ 德性 即知 识 ” 人的灵 魂中 蕴含 了世 界的 真理， 这是 人的 高贵 和独 特之处 。 发 掘心 灵的 内在 原则便 是求 知，按 照心 灵的 内在 原则 行事便 是行 善， 所以 ，德 性即知 识。 德性即 知识 的前 提是 知行 合一。 苏格 拉底 认为 ， “ 无 人有意 作恶 ” 。 Nature 和 Ethic 分别 指自 然的本 性和 人的 本性 。苏 格拉底 把自 然本

11、 性的 问题 归结为 人 的本性 的问 题。 而 人的 本 性， 苏 格拉底 认定 是知 识 ， 显然， 他认 为， 人 之为 人端在 理性。 这 就取消 了忽 视了 灵魂 中的 非理性 部分 。 3、 “ 是 什么 ” 的 问题 巴门尼 德的 宏大 方案 没能 具体化 ， 而 他的 学生 侧重 否定而 不是 建设 ， 因 此离 人的现 实生 活太远 。而 苏格 拉底 明确 把“是 ”推 进为 “是 什么 ” ，把“ 存在 ”提 升为 “存 在什么 ” 。 “是什 么” 就是 本质 规定 ， 也即 定义 。 事 物是 变动 不居、 生灭 不已 的， 惟有 其中普 遍性 的本质 是永 恒不 变的

12、 。 见P60-61 。 显然， 苏格 拉底 认为 ， 一 个事物 之所 以是 它， 是因 为本质 是它 。 苏 格拉 底是 从事物 中找 定义， 因此 称为 “概 念论 ” ，还不 是柏 拉图 的“ 理念 论” 。 苏格拉 底提 出的 “是 什么 ”的问 题， 为整 个西 方哲 学史确 定了 基本 方向 。 4、 精神 助产 术 反讽 归纳 诱 导 定义 。 第 二节 柏拉 图哲 学 柏拉图 （ 前 427 前 347 年） ， 是古 希腊 最著 名的 唯 心论哲 学家 和思 想家 ，是 西方哲 学 史上第 一个 使唯 心论 哲学 体系化 的人 。他 的著 作和 思想对 后世 有着 十分 重

13、要 的影响 。 对柏拉 图一 生影 响最 大的 是苏格 拉底 。柏 拉图 20 拜 苏格拉 底为 师 ， 跟他 学习 了 10 年， 直到苏 格拉 底被 雅典 民主 派处死 。 柏拉图 最著 名的 比喻 洞穴喻 柏拉图 的洞 穴喻 明确 区分 了现象 和本 质 ， 主张 摒弃 感觉经 验 ， 以 思想把 握真 理， 奠定 了 西方哲 学的 基本 思路 。 一、 “理想国” 二、“ 两个世界 ” 柏拉图 哲学 的核 心概 念是 “理念 ”， 其原 意是 “心 灵看到 的东 西 ” 。 “ 理念 ”的 特征 ： 1 、本 原性 。它 是万 物的 本 原。 2 、超 感性 。它 只能 为理 智 所把

14、握 。 3 、永 恒性 。它 不会 消失 。 4 、纯 粹性 。它 是纯 粹的 、 完美的 存在 。 5 、真 实性 。它 客观 地存 在 着，不 依赖 于人 们的 意志 、想象 。 6 、完 善性 和目 的性 。最 高 的 “理 念 ” 是 “ 善” ，而 “善” 是理 念追 求的 目的 。 柏拉图 设立 “理念 ” 本来 就有用 它来 说明 可感 事物 的目的 ， “理念 ” 对于 个别 事物来 说 ， 是本原 、 是原 因、 是 根据 ， 总之 是先有 理念， 后有 个别事 物。 关 于它 们之 间 的关系， 柏拉 图 提出了 “分有 ” 说和 “摹仿 ”说。 “ 分有 ”说。 “ 分有

15、 ”原 义指 “ 具有 一部 分 ” 的意 思， 柏 拉图 用它 说明 存在 的每一 个事 物是因 为该 事物 有其 所在 的类型 而得 以存 在。 “ 摹仿 ”说 。造 物主 根据 理念创 造具 体事 物。 分有是 无造 物主 的摹 仿， 摹仿是 有造 物主 的分 有。 太阳喻 ： 如 同人 们可 以看 到事物 是由 于有 太阳 一样 ， 人能 认识 理念 的原 因在 于存在 善 的 理念。 四线段 喻： 在柏拉 图看 来， 有三 种桌 子： 画 家画 的桌 子、 现实 中的桌 子、 桌子 的理 念。 只有理 念的 桌子才 是真 正真 实的 桌子 。 三、“ 回忆说” 柏拉图 提出 理念 论

16、的 目的 是解决 知识 问题 。 既 然理 念的世 界不 可感 ， 我 们如 何认识 世界 呢？柏 拉图 给出 的答 案是 “回忆 说 ” 。这 是第 一次 明确提 出的 先验 论。 见 P80-81. “回忆 说” 实际 上是 提倡 认识要 从感 觉转 向思 维， 因此也 称为 “转 向说 ” 。 四、 对理念论的反思 第一， 关于 理念 的普 遍性 问题。 恶的 理念 存在 吗？ 第二， 关于 理念 被分 有的 问题。 具体 事物 是分 有理 念的部 分还 是全 部呢 ？ 第三， “第三 者 难题 ”。 如果同 类事 物与 其理 念是 一致的 ， 这 个一 致说 明， 还存在 一个 使其一

17、 致的 理念 。依 此类 推，以 致无 穷。 第四， 有关 “分离 ” 的问 题。理 念与 具体 事物 到底 是什么 关系 ？ 其中第 四和 第一 个问 题比 较重要 。第 四个 尤其 重要 ，它是 西方 哲学 的基 本主 要线索 。 五、 通种论 柏拉图 选择 存在 和不 存在 等六个 最普 遍的 理念 来讨 论， 因 为其 外延 最大， 逻辑 学上称 之 为“通 种” 。论 述通 种之 间 能否相 互分 有， 即是 “通 种论” 。 智者 篇中 列举的 通种 有三对 六种： “ 存在 ”与“ 非存在” 、 “运 动”与 “静 止” 、 “ 相 同”与 “相 异” 。它 们都 是 对立统 一

18、的 。 “通种 论 ” 是 柏 拉图 理念 论的一 个重 要发 展， 它不 但具有 反驳 爱利 亚派 、 论 证自己 学 说 的针对 性， 而且 在西 方思 想史上 第一 次探 讨了 作为 一般和 抽象 存在 的范 畴之 间的关 系， 推动 了辨证 思维 的发 展。 柏拉图 的通 种论 是西 方范 畴论的 发端 。 特 别重 要的 是， 它 是对 之前 希腊 哲学 的概括 和总 结。 第二章 亚 里 士多 德 哲 学 第 一节 生平 苏格拉 底是 柏拉 图的 老师 ， 亚 里士 多德 又受教 于柏 拉图 。 亚 里士 多德有 句名 言 “ 爱苏 格 拉底， 爱柏 拉图 ，更 爱真 理” 。 第

19、 二节 知识 的分 类 亚里士 多德 是人 类历 史上 第一个 为知 识或 科学 分类 的人。 要谨 记的 是， 在 现代 意义上 的 科学发 展起 来之 前， 知识 和科学 都是 哲 学 的同 义语 。 第 三节 原因 论（ “四因 说 ” ） 亚里士 多德 所论 述的 原因 ， 不是 因果 关系 （前 因后 果） 中 的原 因， 而是 在更 广泛的 意义 上，指 事物 存在 和生 成的 全部根 据和 条件 ，类 似形 而上学 的条 件。 首先，亚 里士 多德把 之前 哲学家所 提及 的本原 归结 为形式（ 是其 所是） 、 质料 （载体） 、 动力、 目的 四种 原因 ，成 为 “四 因说

20、 ”。 之后， 将四 因概 括为 形式 因和质 料因 。 最后， 亚里士 多德 通过 潜 能 （它 物， 含 自身中 的它 物， 也可 理解 为质 料） 和 现实 （潜 能 的实现 ，也 可理 解为 形式 ）为一 对概 念说 明事 物的 运动和 生成 。 “ 四因 说 ” 是 在柏 拉图 的基 础 上 ， 对 古希 腊哲 学关 于事 物存在 和发 展学 说的 又一 次总结 。 它既是 宇宙 论的 ，也 是本 体论的 。 第 四节 形而 上学 一、存在论 亚里士 多德 认为 柏拉 图的 理念论 是 “ 无用 的假 设 ” ： 第一， 不符 合第 一哲 学应 宁简勿 繁的 原则 主张 ； 第二，

21、理念 自身 不变 不动 ，何以 解释 个别 事物 的运 动变化 ； 第三， 理念 与可 感事 物相 分离， 何以 能够 解释 可感 的性质 ； 第四， 理念 是与 个体 不同 的存在 ，何 以解 释个 体对 它们的 依存 。 第五 ， 在 亚里 士多 德看 来， 设定两 种认 识对 象相 分离 ， 还会造 成 “ 第三 者 ” 的逻 辑悖 缪 。 在他看 来， 其他 学科 的研 究对象 只是 “是 者” 的某 个部分 或性 质， 而形 而上 学则是 要把 握最抽 象、 最普 遍的 知识 ，因此 是科 学的 科学 。 二、实体论 十个范 畴中 ， 有 一个 范畴 最重要 ， 它 就是 “实体 ”

22、 。 实体 ， 在 亚里 士多 德那 里， 含 义是 “ 是其 所是 ”， 也就 是本 质规定 。 实体在 中世 纪和 近代 唯理 论中成 了 “ 支撑 者 ” ，这 与亚里 士多 德的 本意 差别 很大了 。 亚里士 多德 本来 认为 ，理 念不能 独立 存在 ，独 立存 在的具 体事 物才 是第 一实 体。 但后来 ， 他发 现具体 存在 物的形 式更 重要 的， 因而 才是第 一实 体 。 这就 与柏 拉图比 较 接 近了。 三、神学 亚里士 多德 区分 了三 种实 体： 非永 恒的 感性 实体 ； 永 恒的感 性实 体 ； 永 恒的 非感 性实体 。 研究永 恒的 非感 性实 体， 便

23、是他 的神 学。 永恒的 非感 性实 体之 所以 存在， 是因 为运 动永 恒、 时间永 恒。 它是什 么？ 只能 是最 完满 的实体 ， 它是 不带质 料的 形式 、 不 动的 动者和 最高 目的 。 它 是 “ 神” 、“ 努斯 ”、 “隐 德莱希 ”。 亚里士 多德 的神 学是 黑格 尔绝对 精神 学说 的先 驱。 第 五节 伦理 学 伦理学 属于 “实 践知 识 ” ，它不 以知 识为 目的 ，而 是为了 人的 生活 （实 践） 。 生活方 式分 为两 个方 面， 一是实 践（ 生活 ）目 的； 二是实 践（ 生活 ）智 慧。 实践目 的。 生活 的最 终目 的是善 ， 或 曰幸 福，

24、 而幸 福既然 是最 终目 的， 它就 不再是 任何 目的的 手段 ， 因 此， 它是 自足的 。 虽 然幸 福也 需要 一定 的 条件 ， 但 条件 永远 只是工 具， 而非 目的。 实践智 慧。 如何 选择 善？ 亚里士 多德 提出 了 “ 中道 学说 ” ： 在 情感 和行 为的 “过渡 ”与 “ 不足 ”之 间选 择中 道。 选择倾 向形 成了 人的 “品质 ” ， 如 能自 觉地选 择中 道， 便是 具有 好 品质。 古希腊哲学总结 古希腊 哲学 源于 惊异 和静 观。 前 苏格 拉底 哲学 以自 然的本 源为 研究 的对 象， 以自然 哲学 或者宇 宙论 为特 色， 由此 产生了

25、“一 与多 ” 、 “ 变与 不变” 的纠 结。 巴 门 尼 德 意 识 到 自 然 哲 学 的 缺 陷 ， 将 研 究 的 对 象 转 到 作 为 惟 一 、 不 变 的 思 维 对 象 “ 存在” 。循此 本体论 的思路， 苏格 拉底将 问题 集中在本 质定 义上， 促成 了柏拉图 理念 论的 建 立， 但柏 拉图 碰到 了理念 与事 物的 分离 难题 ，引发 了一 般与 个别 的矛 盾。 作为古 希腊 哲学 的集 大成 者， 亚 里士 多德 试图 将自 然哲学 与本 体论 结合 起来 ， 化解 一般 与个别 的冲 突， 但由 于知 识论的 缺失 和自 然科 学知 识的匮 乏， 旧题 未解

26、 ，又 添新惑 。 伦理问 题在 古希 腊晚 期哲 学中成 为主 要研 究对 象 ， 而 理性精 神的 式微 ， 造成 了感 觉主义 、 怀疑主 义 、 神 秘主义 的盛 行， 乃至 它无 法抵挡 基督 教思想 的挑 战 ， 甚至 构成 了基督 教哲 学 的 理论来 源。 第三章 中 世 纪哲 学 通常把西 方哲 学划分 为古 代哲学（ 古希 腊哲学 、中 古哲学（ 中世 纪哲学） 、近 代哲学 和 现代哲 学 。 中 世纪 哲学 ， 时 间 从公 元二 世纪 到十 六世 纪， 是哲 学在 基督 教背 景下 的特殊 形态 ， 它包括 教父 哲学 、 经 院哲 学、 文 艺复 兴和 宗教 改革

27、。 罗马 帝国 、 基 督教 和日 耳曼人 构成 了欧 洲中古 史的 三个 重要 环节 。 基督 教统 一了 欧洲 人的 精神世 界， 与世 俗国 家形 成非常 复杂 的关系。 不能 认为 教父哲 学和 经院哲 学一 无是 处， 因为 基督教 与古 希腊 哲学 一起 ， 构 成了 西方 哲 学的两 大源 头。 在这 个历 史时期 ，基 督教 占据 着非 常重要 的关 系。 第 一节 基督 教的 诞生 基督教 的主要 信仰：1、三 位一体 说；2、 创世 说；3 、原罪 说；4、 救赎 说；5 、天国 报 应说。 第 二节 教父 哲学 基督教的 历史 可分为 古代 、中世纪 、 近 代和现 代四

28、 个阶段。 教父 哲学继 使徒 时代而兴 ， 属于古 代基 督教 思想 ，时 间是二 世纪 到六 世纪 ，与 晚期古 希腊 哲学 是重 合的 。 教父哲 学促 使经 文规 范化 、 组织 制度 化、 信仰 正规 化， 在 罗马 教会 （公 教会 ） 的形 成中 发挥了 重要 作用 。 教父分为 “希 腊教父” （东 方教父） 和“ 拉丁教 父” （ 西方教父 ） 。一 般说来 ，东 方教父 比较注 重理 性与 信仰 的关 系， 关注 形而 上学问 题 ， 而西方 教父 则更 注重 信仰 与伦理 ， 以及 人 的原罪 和救 赎等 问题 。 教父哲学 对待 哲学的 两种 态度：1 、信仰 主义的

29、态度 ：将信仰 与哲 学对立 。德 尔图良 代 表。2 、理 性辩 护主 义的 态 度：信 仰与 哲学 可以 统一 。 奥古 斯丁 代表 。 奥古斯丁 奥古斯 丁 （354 430 ） 古 罗马帝 国时 期基 督教 思想 家， 欧洲 中世 纪基督 教神 学的重 要代 表。 奥古斯 丁的 思想 ： （一 ） “ 基督 教是真 正的 哲学 ” 。 有三 种不同 的思 想对象 ： 只能 相信不 需要 理解的 东 西 （如历 史） ；相 信和 理解 同 时起作 用的 东西 （如 数学 ） ；先信 仰才 能理 解的 东西 （如教 义） 。 （二） 知识 论 关 于上 帝 存在的 证明 。 1 、 上帝

30、就是 真理自 身或 上帝 是真 理的 来源。 2 、 人获得 真理 是受 惠于 上帝 的 “光照 ” 。 （三） 时间 学说 。上 帝只 创造了 万物 及其 现在 。 （四） 神正 论。1 、 关 于什 么是 “ 恶” 的问 题。 恶不 是实体 ， 它 只是 善的 缺失 。2、 意志 自由说 。自由 意志是 恶的 唯一原 因。3、 原罪 和恩典 说。人 先天就 有原罪 ，只 能靠上 帝公正 的恩典 得到 救赎 。 （五 ） 基 督教 的社 会历 史 观。410 年 ， 罗 马被 哥特 人 攻陷 ， 引 起异 教人 士的 讥 讽， 奥古 斯丁则 认为 真正 的历 史是 “上帝 之城 ”的 历史

31、。 忏悔 录 、 论 三位 一体 、 上 帝之 城 是 奥古 斯丁 的代表 作， 他被 称为 “最 伟大的 教父” 、 “ 恩典 博士 ” 。 第 三节 经院 哲学 11 世纪 起，逻 辑与 神学的 关系不断 深化 ，产生 了新 的哲学， 即 “ 经院哲 学 ” 。经院 哲 学是在 教会 所办 学校 中 、 以 论辩为 风格 的哲 学 。 显 然， 由于理 性或 者哲 学争 得了 “神学 婢女 ” 的地位 ，经 院哲 学的 主流 便是基 督教 与理 性精 神的 进一步 结合 。 一、 安瑟尔谟关于 “ 上帝 存在的 本体 论证 明 ” 他是问 题是 “能 否找 到个 独立而 充分 的关 于上

32、帝存 在的证 明？ ”经 过长 时间 思考 ， 他 得 到了一 个回 答。 后来 康德 把这个 证明 称为 本体 论证 明。证 明如 下： 针对当时 高尼 罗的反 对， 安瑟尔谟 回答 说，这 个证 明仅适用 于“ 无与伦 比的 东西” ， 也 就是上 帝 ， 而 具体的 东西 再怎么 完美 ， 也不是 无与 伦比的 。 但高 尼罗的 批评 也呼唤 了对 上 帝 存在的 经验 性证 明。 安瑟尔 谟： 我们 信仰 所坚 持的与 必然 被理 性所 证明 的是等 同的 。 安瑟尔 谟的 思想 具有 典型 的柏拉 图风 格。 二、“ 天使 博士 ” 托马斯 阿奎那（1225-1274 ） 1 、神

33、学高 于哲 学， “ 哲学 是神学 的奴 仆” 哲学和 神学 得到 前提 的方 式不同 。 神学 和哲学 有着 共同对 象 ， 哲 学以理 性认 识它们 ， 神 学以天 启认 识它 们。 但神 学“在 思辨 和实 践两 方面 都超过 其他 科学 ” ， 因此 神 学高于 哲学 。 2 、 相 对于 安瑟尔 谟关 于上 帝存在 的逻 辑证 明， 托马 斯的证 明属 于经 验证 明。 第一， “不 动的动 者” 。从 事物 的运动 或变化 的推动 者方面 论证 ；第二， “最初 的动 者” 。 从动力 因的时 间序列 上论 证上 帝的 存在 ； 第三， “最 终的 必然” 。 从 可能和 必然 性

34、来 论证 上帝 的存在 ； 第 四， “最终 的完善” 。从 事物的 等级性 来论证 上帝的 存在 ；第五 ，最后 的目的 。从 世界运 动的趋 势论证 上帝 的存 在。 3 、存在 与本质 。存在 是赋 予一切事 物现 实性的 活动 ，它也就 是使 潜在转 变为 现实的 过 程。因 此， 存在 不同 于本 质，而 是高 于、 由于 和先 于本质 。 4 、实体 学说。 托马斯 根据 存在与本 质、 形式与 质料 的关系不 同， 把实体 看作 由高级 到 低级的 等级 系统 ， 体 现了 他的温 和的 实在 论的 态度 。 这 个等 级系 统为最 高实 体上帝 、 精神 实体、物 质实 体。

35、5 、感觉 论和理 智论。 托马 斯认为知 识开 始于感 觉。 感觉区分 为外 感觉和 内感 觉两种 形 式。外 感觉以 有形事 物为 对象的 感官活 动，内 感觉 包括 通 感、辨 别、想 象、 记忆四 种形式 。 理智是 知识 的另 一个 来源 ， 它 以抽 象形 式为对 象 ， 把可感 形式 中的 质料 因素 完全排 除 ， 得 到 对无形 的 、 普 遍的形 式的 概念 。 概 念也 就是共 相 ， 共相一 方面 是存 在于 人的 思想中 的独 立概 念或名 称， 另一 方面 又是 存在于 可感 个体 之中 的普 遍实在 。 6 、意欲 论。人 除了认 知活 动外，还 有意 欲活动 。

36、意 欲是人从 内到 外的活 动， 它以外 部 事物为 目的， 把自己 的力 量施加 在外物 上。意 欲分 为感性 意欲（ 欲望） 和理 性意欲 （意志 ） 两种 ， 它 们的 差别 就如 感觉 与理智 、 动物 与人 的差 别一 样。 很显 然他 认为 意志 要比 欲望高 级。 人的行 为分 为 “ 人性 行为” 和 “ 人 的行 为” 。 人 性行 为 是完全 由意 志支 配的 ， 出 自神的 恩典 ； 人的行 为则 是由 欲望 和意 志共同 支配 的， 它出 自人 的本质 。 7 、伦理 学和政 治说。 托马 斯的伦理 学是 亚里士 多德 伦理学加 神学 。他认 为道 德活动 的 终极目

37、的是 上帝 ， 直 接目 的是幸 福 。 幸 福和上 帝的 关系是 共有 的善 和最 高的 善的关 系 ， 也 因 此德性 分为 基本 德性 和神 学德性 ， 基 本德 性是 以理 性为标 准， 包括 谨慎 、 正 义、 节 制和 坚韧 四种， 它们是 世俗 国家 的 目标； 神学德 性是 遵循 上 帝启示 的好 习惯， 包括 有 信、 望、 爱， 是 教会所 追求 的， 所以 ，教 权高于 王权 。 三、唯 名论 与唯 实论 之争 唯名论 和唯 实论 之争 是经 院哲学 内部 的争 论， 争论 的焦点 是究 竟 “ 一般 ” （ 共相 ） 是 实 在的 ， 还 是 “ 个别 ” （殊 相）

38、是实 在的 。6 世 纪的 哲 学家波 埃修 把问 题引 进 ， 并强调 其研 究 价值。 至 12 世 纪， 该问 题 成为神 学家 关注 的焦 点。 问题的 由来 。 来源 于 3 世 纪的新 柏拉 图主 义者 波菲 利提出 的 “ 波菲 利问 题 ”：（ 1） 共相 是否独 立存 在， 或者 仅仅 存在于 理智 之中 ？ （2 ） 如 果它们 是独 立存 在， 它们 究竟是 有形 的， 还是无 形的？ （3） 如果它 们是无 形的， 它们究 竟与 感性事 物相分 离，还 是存 在于感 性事物 之中， 并与 之一 致？ 经院哲 学后 期 （13-14 世 纪） 有两 个托 钵僧 团影 响

39、巨大 ， 即 多米 尼克 修会 （ 又译 “ 多明 我修会 ”）和 弗兰西 斯修 会（又 译 “圣 芳济修 会 ” 、“法 兰西斯 修会 ” ） 。一 般而言 ，多米 尼克修 会成 员多 在欧 洲大 陆， 倾向 唯实 论； 弗兰 西斯 修会倾 向唯 名论 ， 后期 主要 集中在 英 国 。 实在论 的观 点 ： 认为 共相 既是心 灵中 的一 般概 念， 又是这 些概 念所 对应 的外 部实在 。 也 有极端 派和 温和 派的 区分 。 极端的 实在 论认 为一 般概 念所对 应的 外部 实在 是与 个别事 物相 分 离的、 更高 级的 存在 。温 和派认 为实 在是 存在 于个 别事物 之中

40、 的一 般本 质。 唯名论 的观 点 。 认为 存在 的事物 都是 个别 的， 心灵 之外没 有一 般的 对象 。 又 分极端 的 唯 名论和 温和 的唯 名论 的区 分。 极端 的唯 名论认 为共 相只是 名词 ， 如果说 它们 是实在 的话 ， 这 种实在 不过 是 “ 声音 ” 而 已。 温 和的 唯名 论认 为共 相是一 般概 念， 是心 灵对 个别事 物的 个别 性质加 以概 括或 抽象 而得 的，概 念只 存在 于心 灵之 中。 极端唯 实论 的代 表人 物是 安瑟尔 谟。 温和 唯实 论的 代表人 物是 托马 斯 阿奎 那。 极端唯名论的代表人物是罗色林（1050-1125 ）

41、。 温 和 唯 名 论 的 代 表 为 阿 伯 拉 尔 （1079-1142 ）。 彼埃尔 阿 伯拉 尔 （1079-1142 ） ， 早期唯 名论 中最 著名的 代表 人物 ， 是 富于 大胆创 新 精神的 早期 经院 哲学 家。 第 四节 宗教 改革 16 世纪 初，首 先在 德国， 接着在英 国、 瑞士 、 法国 和北北欧 ，先 后掀起 了宗 教改革 运 动，自 行成 立了 新教 ，还 逐渐取 得了 合法 地位 。实 质是人 文主 义在 宗教 领域 的延伸 。 宗教改 革的 主要 目标 有三 ：整肃 教纪 ；返 璞归 真； 释典自 由。 德国的 马丁 路 德 （1483-1546 ） 主

42、张 “ 因信 称义 ” ， “ 事功” （因 行） 则 是次 要的 ， 而且 ， 这事功 不是 完全 禁欲 ，而 是抑制 情欲 、建 功立 业。 法国的让 加尔 文 （1509-1564 ） 在瑞士 主张教 会不 能代表上 帝，圣 经才 是信 仰的唯 一 权威。 善功 不能 决定 能否 进入天 国， 上帝 的选 民是 “先定 ” 的， 但事 业有 成 是得救 的可 靠证 明。 虽然宗 教改 革具 有思 想解 放的意 义， 但对 异 端 的态 度也是 野蛮 而粗 暴的 。 第 五节 近代 哲学 的曙光 近代经 验论 的开 创人 弗兰 西斯 培根（1561 1626 ） 。他的 主要 观点 ： 第

43、一， “知 识就 是力 量 ” ， 知识 的力 量源 于经 验。 “人们 若非 发狂 ， 一 切自 然的知 识都 应当求 之于 感官 ”。 “科 学在人 的心 目中 的价 值也 必须由 它的 实践 来决 定。 ” 第二， 反经院 哲学 的 “ 四 假想说 ”。（ 1 ） “种 族假 相 ”： 指 人性 的缺 陷。 （2 ） “洞穴 假 相 ”： 指个体 差别 造成 的 缺陷。 （3） “ 市场假 相 ” ： 指语言 交往 中产 生出 的 误解。 （4 ） “ 剧 场假相 ”： 指各 种哲 学体 系以及 流行 理论 造成 的错 误。 第三， 经验 归纳 法的 “新 工具 ” 。 他 的归 纳法

44、是分 三步进 行的 ： （1 ） 广 泛搜 集自然 史和 科学实 验的 材料 。 （2 ） 整 理材料 ， 为 归纳 做好 充分 的准备 。 在 这一 步中 ， 他 提出了 他的 归纳 法的核心 内容 “ 三表 法 ” 。“ 本质 和具有 表 ” 、“差异 表 ” 、“ 程 度表 ”。（ 3） 归纳。 该步最 要紧 的是 用排 斥和 否定的 方法 ，是 进行 归纳 的关键 性一 环。 第四章 近 代 理性 主 义 哲 学 第 一节 笛卡 尔哲 学 一、方 法论 （一） “笛 卡儿 方法 ” 同培根 一样 ， 作 为一 个对 以经院 哲学 为代 表的 旧知 识的批 判者 ， 最 重要 的不 是他

45、给 人们 提供了 多少 新的 知识 ，而 是他给 人们 提出 的获 取知 识的方 法。 笛卡尔 认为 科学 方法 的规 则有四 条 ： （1） “第 一， 决不 接受 我 没有确 定为 真的 东西 ”。 （2）“ 第二， 把每一 个考 察的难题 分析 为细小 部分 ，直到可 以适 当地、 圆满 解决的 程 度为止 ”。 （3）“ 第三， 按照顺 序， 从最简单 、最 容易认 识的 对象开始 ，一 点一点 地上 升到对 复 杂对象 的认 识 ” 。 （4） “第 四， 把一 切情 况 尽量完 全地 列举 出来 ”。 （二） “理 性演 绎法 ” “ 在这 些观 念中 间， 我觉 得有一 些是 我

46、天 赋的 ， 有 一些是 从外 面来 的， 有一 些是由 我 自 己制造 出来 的 ” 。也 即出 自 “纯 粹理 智 ” 、感 觉和 想像。 理性演绎 法包 括直观 和演 绎。直观 ： “ 它们必 须是 明白而清 晰的 ，人们 在思 考它们时 ， 一定 不 能怀 疑它 们的 真理 ”。 演 绎： “ 我们 关于 别的 事物方 面所 有的 知识 一定 是完全 依靠 那 些原理 的 ， 以 至于 我们 虽然 可以离 开依 靠它 们的 事物 ， 单独了 解那 些原 理 ， 可 离开 那些原 理， 我们一 定不 能知 道依 靠于 它们的 那些 事物 。 ” “ 天赋 观念 ”是 笛卡 尔哲 学乃至

47、整个 唯理 论哲 学的 基础。 （三） “普 遍怀 疑 ” 怀疑可 作为 考察 现有 的知 识是否 具有 可靠 基础 的有 效方法 ， 通 过怀 疑， 发 现现 有一切 知 识所赖 以建 立的 基础 都是 不可靠 的， 都被 排除 在知 识的基 础之 外。 包括： （1） 我们 关于 周围 世界 的 观念， 它们 是感 知到 的现 象， 是 可疑 的 （ 不可 靠的） ， 不能 成 为知识 的基 础。 （2） 关于 我的 身体 的观 念 。相当 于中 国哲 学中 的 “ 庄周梦 蝶 ” 。 （3）数 学的观 念。因 为它 们说不定 是 “ 邪恶的 精灵 ”恶作剧 般的 安置于 我们 的心灵 之

48、中的， 只要 是没 有经 过哲 学论证 ，它 们同 样不 能成 为知识 的基 础。 二、“ 我思 故我 在 ” “ 我思 故我 在 ” ，是 笛卡 尔找到 的第 一个 天赋 观念 ，也是 笛卡 尔哲 学的 第一 原理。 怀疑存在 故而 思维存 在。 我在怀疑 ，这 本身无 庸置 疑，而且 愈怀 疑愈明 白无 疑。所以 ， 怀疑是 存在 的。 又因 为怀 疑是一 种思 维， 所以 ，思 维是存 在的 。 思维存 在故 而精 神存 在。 思维只 是一 种属 性， 接下 来的问 题是 ， 谁在思 维？ 回答只 能 是 精神。 “ 我思故 我在 ” 的含 义。 “严格说 来我 只是一 个在 思维的东

49、西， 也就是 说， 一个精神 、 一个理 智或 一个 理性 ”。 所以， 我思 故我 在， 意思 是 “有 思维 所以 精神 实体 存在 ” 。 三、论 上帝 的存 在 根据凡 是 “ 我们 极清 楚、 极明白 地想 到的 东西 都是 真的 ” 。 或 者说 一切 像 “ 自我” 那样 自明的 观念 都是 真观 念。 可以证 明上 帝是 存在 的。 他把上 帝存 在的 结论 作为 他的形 而上 学的 第二原 理。 证明上 帝存 在的 过程 是这 样的： 首先， 他认 为每 一个 人都 有一个 明白 、清 楚的 “上帝 ”观 念。 其次，他 认为 “ 上帝 ”的 观念具有 无限 的完满 性， “自我” 的观 念只有 有限 的完满性 ， 从 “自我 ” 的有 限性 不可 能产生 关于 “上帝 ” 的无 限性。 最后 ， 他 认为 “ 无 限完 满性 ”的观 念只 能是 “无 限完 满性 ” 的现 实所 产生 的结 果， 因此 ， 必定有 一个 无限 完满 的上 帝存在 ， 是 它把 关于 自身 的观念 赋予 人类 ， 产 生出 关于 “ 上帝 ”的 天赋观 念。 笛卡儿关于上帝存在 的证 明与中世纪的经院哲 学家 安瑟尔谟关于上帝存 在的 本体论证 明如出 一辙 。 四、论 物质 的存 在