海南省华中师范大学琼中附属中学、屯昌中学2018_2019学年高二语文上学期期中联考试题.doc
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1、- 1 -海南省华中师范大学琼中附属中学、屯昌中学 2018-2019 学年高二语文上学期期中联考试题注意事项:1答题前,请考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2答题时,请考生将答案写在答题卡上,在本试卷上答题无效。考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。3答题时,请考生使用黑色签字笔书写,字体工整、笔迹清楚。4请按题号在各题的答题区域(黑色线框)内作答,超出答题区域书写的答案无效。一、现代文阅读(36 分)(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题,9 分)阅读下面的文字,完成 1-3 题。关羽崇拜 李国文关帝崇拜,在中国根深蒂固,清人赵翼在陔余丛考中感到奇怪:“鬼神之享血食,其盛衰久暂
2、,亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神,大概初殁之数百年,则灵著显赫,久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋,皆未有禋祀”尤其怪的,由于崇拜,其身份也由侯而王而帝,一路上升,到清代达到最高峰。据说满清未入关前,就将三国演义一书译成满文,以为从政规范。 中国人好绝对化,好则全好,坏则全坏。伟大的人物绝对要一无瑕疵,而被否定的角色则一无是处,哪怕有一点点对的地方也是错的。一些历史人物总是盖棺论定不了,就因为缺乏实事求是的精神,卷进了太多的感情用事的成分。欲美化者,恨不能连伟人放个屁也是香的,其错当然也就错得正确;同样,欲丑化者,那个绑在耻辱柱上的人,肯定是头顶生疮,脚底流脓,坏透了的货色了。 应
3、该看到关羽所以成神,是有相当群众基础的:一、因为三国演义把他写成能敌万人,是仁义之师,是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者,还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪,扶善反恶,需要关羽这样有力量的神。二、在中国人的神鬼文化中,关羽是最具有人间色彩的神。在书中,他是“义”的化身,这个“义”,在老百姓看,更多的是江湖义气的“义”。施之以恩,报之以德,款之以情,还之以义,这“义”,正是那些毫无安全感的小民们,所期求的相互之间的盟契基础。三、关羽的“义”与正义、大义,不- 2 -完全是同一范畴的概念,而是以自身的价值观、利害观为标准的。无论你是谁,刘备也好,曹操也好,只要一片真心,以诚相待过我,那
4、你在危急中,我必能拔刀相助,豁出身家性命,虽万死而不辞回报。这也正是人们不敬别的神,独敬关羽的缘故。 从帝王的角度,需要这样忠心不二的神,鼓舞民心,激励士气,实施统治;从百姓的角度,需要这样仗义正直的神,庇护弱者,保佑良善,得到信仰的力量。由此,也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。“利用小说反党,是一大发明”的公案,已经是昨天的事情了,但是,小说造神,只有这部三国演义是当之无愧的成功范例。小说的一个人物,能够跳出小说文本,变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵,名垂万世,不能不说是作家创造出的文字奇迹。 近数百年间,中国人信关帝、关圣、关公菩萨者,几乎与崇敬孔夫子的人数等量
5、。全国各地都有关帝庙,但未必都有文庙。而一般人家礼拜孔夫子的,远远没有供奉关羽的多。这种被万民景仰的程度,真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者,在九泉下难以瞑目。造神,本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里,统治者造神愚弄老百姓,或者索性造自己为神,鼓吹个人迷信,让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天关帝,具有想象不到的长远生命力。看三国的故事,一时半时还讲不完,关老爷的话题,也总会有人感兴趣的。 1下列关于原文第一、二两段内容的表述,不正确的一项是( )A关帝崇拜在中国根深蒂固,清人赵翼也感到奇怪,在其书陔余丛考一书中说,许多神刚开始时很受人崇拜,但到后
6、就衰微了,但关羽却不是这样。 B满清入关前,就将三国演义一书译成了满文,并将其作为从政规范,关羽的地位也因此而达到了最高峰。 C中国人喜欢绝对化地看人,要么全好,要么就全坏,缺乏实事求是的精神,有许多感情用事的成份,这不是一种理性看待历史人物的态度。 D中国许多历史人物无法盖棺论定,与中国人看问题绝对化的方法有关,欲美化者就一切都好,欲丑化者就一切都丑。 2下列理解和分析,不能说明“关羽所以成神是有相当群众基础”的一项是( ) A三国演义塑造的这个人物,跳出了小说文本,变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵,名垂万世。 - 3 -B在中国人的神鬼文化中,关羽是最具有人间色彩的神
7、,他身上表现出的“义”正是那些毫无安全感的小民们所期求拥有的。 C无论你是谁,只要对我真心相待,那你在危急中,我必能拔刀相助,这其实体现的是人与人的一种利害观,也是人们独敬关羽的缘故。 D三国演义把关羽塑造成能敌万人,仁义而必胜,老百姓可以用他这样强有力的神降魔压邪,扶善反恶。 3. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )A关帝崇拜可以历经几百年而不衰,是有其深刻的社会因素的,不能仅仅归结于统治者的推崇与造神。 B关羽成神,既要看到历代统治者的需要,也要看到老百姓的心理依托,不能简单地把关帝崇拜归结为封建迷信而加以全盘否定。 C在封建社会中,不论神造得多么神乎其神,终究有倒牌子的一天
8、,从这一点上讲,统治者造神愚弄老百姓,或者索性造自己为神也是他自己的一种悲哀。 D近数百年间,信奉关公的人数与崇敬孔圣人的人数相同,这也体现了关帝崇拜在中国的普遍程度。(二)文学类文本阅读(本题共 3 小题,15 分) 阅读下面的文字,完成 4-6 题。药 砚练建安阳光朗照,河头城浮动飘忽的浓雾渐渐消散。石钵头赤裸脊背,噔噔踏入石坝码头肉铺摊点,立定,双肩一耸,大块猪肉扇啪嗒一声脆响,平摊在了肉案上。两个伙计手忙脚乱,将猪肉扇挂上一根铜皮红木大秤。一个掌挂钩,一个挪秤砣报数:“二百三十一斤半。 ”石钵头斜了他们一眼,操起两把剔骨尖刀,咔咔磨擦,笑骂:“黄疸后生!”墟镇巷道,湿漉漉的,水气淋漓。
9、此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回,瞧瞧,点点头,似笑非笑。石钵头认得此人,是个老童生。传说是满腹诗书,考到胡子花白,连一个秀才也没捞着。长衫洗得发白,几块补丁格外刺眼,看着老穷酸装模作样赛百万的架势,石钵头扭头噗地吐出了一口浓痰。华昌驻足停步,收起折扇,倒转扇柄指点,问:“前蹄,几多钱啊?”石钵头利刀游走- 4 -剔骨,沙沙响。 “老弟,几多钱?”华昌再问。石钵头说:“现钱,不赊账。 ”华昌说:“你这后生哥啊,好没道理,咋就说俺要赊账呢?”石钵头说:“搞笑嘴!”华昌在衣兜里摸索良久,拍出了一把制钱。石钵头将制钱收拢、叠好,放在案板前沿,说:
10、“钱你拿走,莫挡俺做生意。 ”华昌说:“无怨无仇,做嘛介不卖?”石钵头斫下猪蹄,说:“看好了,可是这副?”华昌点头。石钵头抓起猪蹄,猛地往后抛入汀江,说:“俺要敬孝龙王爷。不行么?”华昌拣起制钱,一声不吭地走了。身后传来阵阵哄笑声。半个月后,华昌带着几个破蒙童子江岸踏青,歇息于城东风雨亭。彼时,石钵头正惬意地嚼吃着亭间售卖的糠酥花生。一扬手,花生壳撒落遍地。石钵头说:“咦,巧了,今天倒有八副猪蹄,老先生有现钱么?”华昌面无表情,牵着童子匆匆离去。走不远,就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣:“先生教俺一本书,俺教先生打野猪。野猪逐过河,逐去先生背驼驼”后来,他们还遇过几次。石钵头迎
11、面昂首阔步,华昌就背向闪在路边。有一次,看到石钵头从远处走来,华昌竟绕上田塍,避开了他。华昌是邻县武邑山子背人。山子背距河头城七八铺远。他那蒙馆设在张家大宗祠里。夜晚,细雨濛濛,倒春寒风吹动西厢房窗棂。昏黄油灯下,华昌翻阅旧日诗稿。当他读到“学书学剑两不成”时,不由得悲从中来。嗒,嗒嗒。有轻微的叩门声。没错,是叩门声。开门,竟是多年未见的老友李半仙。奇香扑鼻。李半仙拎着一副卤猪蹄,笑眯眯地看着他。转眼到了仲夏。这个午日,童子早散学了。华昌困倦欲睡。宗祠内,闯入了一个莽汉。定睛一看,却是石钵头。石钵头拎着一副肥硕猪蹄,恭恭敬敬地放在书案上。华昌轻摇折扇,说:“得非有辱斯文乎?”石钵头懵懵懂懂。华
12、昌合上折扇,说:“君子不食嗟来之食。 ”石钵头愕然。华昌站起,迈方步,七八个来回,用了大白话:“有嘛介求俺?直说吧。 ”石钵头苦着脸,说:“俺老娘瘫了。李半仙的药方,求您老给半块端砚,做药引子。 ”华昌坐下,说:“奇了怪了,这端砚何处无有?为何要俺给你?”石钵头说:“李半仙说了,定要半块阿婆坑的端砚,甲子年中秋日戌时月圆蓄墨的。百砚斋掌柜的说,那时日,方圆几百里,只有您老先生买了一块。 ”“哦。 ”华昌说, “桌上有。识字么?”石钵头苦笑:“开过蒙,又被先生赶回家啦略识几个字。 ”华昌微闭双眼,说:“自家看,可要看清喽。 ”石钵头抓过端砚。长九寸,宽五寸,厚二寸一分,份量颇重。抬起,勾头看去,
13、砚底刻- 5 -字:“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。甲子年中秋日戌时练华昌购置于河头城百砚斋。”石钵头认得时日数字,说:“就是这块,就是这块!”说着,掏出一锭约摸五两重的银子。华昌正色道:“做嘛介?百善孝为先。拿开,俺不收钱。 ”石钵头嗫嚅不知所措了。华昌自言自语:“李半仙?这个李半仙搞嘛介名堂?”石钵头急了:“老先生,俺俺”华昌举手截止,说:“后生哥,半块,何谓半块?就不能有丝毫差错,分得来么?”石钵头额上冒出冷汗,说:“刀斧斫开?”华昌笑了:“何须如此麻烦。 ”华昌接过端砚,手执两端,正对天井。天井里阳光热辣,后龙山高树有蝉声传来,高一声,低一声。华昌十指紧扣,双腕抖动。端砚分成两半,齐
14、整如刀切。(原载天池2016 年第 6 期)4.下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏,不恰当的一项是(3 分)A小说第二段中“赤裸脊背” “双肩一耸” “两个伙计手忙脚乱”等处,运用了正侧面结合的手法,生动地塑造了石钵头强悍、霸气的屠夫形象。B.小说中两处画线句子景物描写非常精练,第一处重在交代故事发生的时间和地点,第二处则主要烘托了华昌此刻惆怅、失落的心理。C.石钵头不肯卖肉给华昌,是因为看他“长衫洗得发白,几块补丁格外刺眼” ,嫌他穷困潦倒,身无分文,认定他付不起钱。D小说以“药砚”为题,含义深刻:这“砚”既是给石钵头老娘治瘫病的药引子,也是教育他要尊师重道、宽以待人的良药。5根据小说,
15、请概括小说中华昌的形象特点。 (6 分)6小说的结尾构思巧妙,意蕴丰富,请结合全文作简要分析。 (6 分)(三)实用类文本阅读(本题共 3 小题,12 分) 材料一 著名物理学家史蒂芬霍金说:“在我的一生中,我见证了社会深刻的变化。其中最深刻的,同时也是对人类影响与日俱增的变化,是人工智能的崛起。简单来说,我认为强大的人工智能的崛起,要么是人类历史上最好的事,要么是最糟的。我不得不说,是好是坏我们仍不确定。但我们应该竭尽所能,确保其未来发展对我们和我们的环境有利。我们别无选择。我认为人工智能的发展,本身是一种存在着问题的趋势,而这些问题必须在现在和将来得到解决。 ”- 6 -中科院院士张钹认为
16、:人工智能与人类不一样,它不会举一反三,更不会“知其所以然”。使用这样的人工智能系统需要十分小心。世界上没有免费的午餐,机器通过“黑箱”学习(深度学习)方法取得的智能,由于与人类认知行为存在根本差异,因此也将带来潜在的风险。智能机器不是代替人,而是要协助人做好工作。人和机器各有优势,要互相了解才能实现人机协作,但人还是人机关系的主导者。依照这种思想,才可能将人工智能引向人机合作的发展道路。 材料二材料三 虽然人工智能发展很快,人工智能学术进步,一些人工智能拥有深度学习算法,拥有较强的语音识别和图像识别能力。但是人工智能还不能真正地理解我们所看、所说、所思、所想,就像个弱智。所以说,人工智能的发
17、展面临瓶颈,如何让机器拥有常识,熟悉我们的思维世界,这将是一项技术难题。现在的硬件技术发展可以说相当迅速,但是我们的社会生活中还没有普遍使用机器人助手。很大程度上是因为相关软件技术的不成熟,使得机器缺少一个系统性的思维过程去指挥复杂的组织结构。我们知道只要是人设计出来的软件就会有各种各样的漏洞,人工智能也不例外。这样会导致黑客的攻击行为,通过使用各种小把戏来欺骗人工智能。而且这种漏洞一旦被居心叵測的人发现,这家伙就会利用人工智能进行破坏行动,后釆可想而知。在 2017 年的网络入侵防护系统机器学习会议上,人们就在讨论如何将人工智能技术控- 7 -制在安全和人类伦理道德范围内,换句话说,就是让人
18、工智能成为一个“好人” ,确保人工智能技术在关键行业能起到公正的决策,就是如何让人工智能保持美好的一面。 材料四 九三学社中央委员会建议,应制定人工智能安全发展纲要 ,有序制定人工智能安全发展的法律法规和伦理道德准则。采取“政府主导、专家主体、公众未与、社会协同”方式,深入研究人工智能安全发展战略,针对不同环节和应用场景,明晰不同主体的责 任、权利和义务,制定有关的政策、措施和法規、标准,划定人工智能安全发展的边界。“对人工智能的科研人员,也要进行知识普及,用伦理道德加以约束”张妍说, “在市场推广和应用环节,还要建立安全评估和市场准入机制。 ”除了伦理和法律,九三学社中央委员会还在建议中指出
19、,应该加快科学普及。神化人工智能,会让公众产生不必要的恐慌;贬低人工智能,又让公众对人工智能不敢信任。做好科普和引导,消除误解,才可让人类与人工智能和谐相处。“人工智能是造福还是为祸,核心就是要看社会法律体系能否迅速健全,在法律体系框架下,人工智能伦理和人文引导能否到位。 ”刘庆峰强调。7下列针对上述材料的理解,不准确的一项是(3 分)A霍金认为,人工智能的崛起是他一生中见证的最深刻的社会变化,并且这种变化对人类的影响与日俱增。 B张钹认为,人工智能只有走向人机协作的道路才会更有前途,而人机合作需要人机平等,充分发挥人、机优势。 C九三学社中央委员会建议制定人工智能安全发展纲要 ,这样可以从法
20、律和伦理道德的角度对人工智能加以约束。D要想让人类与人工智能和谐相处,既不能神化人工智能,也不能贬低人工智能、做好科普和引导,消除误解。 8下列针对材料相关内容的分析,正确的一项是(3 分) A霍金和张钹他们二人在对待人工智能上观点一致,他们看来,人工智能的崛起可能是好事,也可能是坏事,关键看人类的运用。B从产业投资角度来看,国内人工智能领域投资在 2011 年初见规模,以后几年内,该领域投资热情持续高涨,呈现逐年递增的趋势 。C人工智能发展很快,人工智能学术进步,一些人工智能拥有深度学习算法,现在可以在我们的社会生活中大胆普遍使用机器人助手。D如果社会法律体系能够迅速健全,在法律体系的框架下
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