（安徽专用）2019年中考语文总复习第二部分阅读专题八文言文阅读（讲解部分）（pdf）.pdf

《（安徽专用）2019年中考语文总复习第二部分阅读专题八文言文阅读（讲解部分）（pdf）.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《（安徽专用）2019年中考语文总复习第二部分阅读专题八文言文阅读（讲解部分）（pdf）.pdf（33页珍藏版）》请在麦多课文档分享上搜索。

1、 年中考年模拟专题八 文言文阅读课标要求初中生必背古文篇【注：年国家统编教材中古诗文内容变化较大，部分篇目与教材和考纲范围可能会有出入，以课本、考纲为准。 （增）是根据新教材新增补篇目。】论语十二章原 文译 文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）子曰：“贤哉，回也！一箪食

2、，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（子罕）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（子张）孔子说：“学了（知识）然后按时温习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替人谋划事

3、情是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始立志于做学问，三十岁能有所成就，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能顺从意愿，不会越过法度。”孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“知道学习的人比不上

4、爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，对于我来说像浮云一样。”孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。”孔子在河边感叹道：“时光像河水一样流去，日夜不停。”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚定自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”一、通假字不亦说乎（“ ”同“ ”，愉快，高兴）吾十有五而志于学（“ ”同“ ”， ）二、古今异义可以 为师矣古义：可以

5、凭借今义：表示允许或能够三人行古义：表示多个今义：数字“三”三、一词多义而学而时习之（ ）思而不学则殆（ ）知人不知而不愠（ ）温故而知新（ ）知之者不如好之者（ ）乐回也不改其乐 （ ）好之者不如乐之者（ ）四、词类活用学而时习之（名词作状语，名词作状语，按时）吾日三省吾身（名词作状语，名词作状语，每天）传不习乎（动词用作名词，动词用作名词，传授的知识）温故而知新 （形容词用作名词， ； ）好之者不如乐之者（意动用法，意动用法，以 为乐）饭疏食（名词用作动词，名词用作动词，吃）五、重点词语解释人不知而不愠 （ ）吾日三省吾身（ ）为人谋而不忠乎（ ）与朋友交而不信乎（ ）三十而立 （ ）不逾

6、矩（ ）学而不思则罔 （ ）专题八 文言文阅读 思而不学则殆 （ ）人不堪其忧（ ）择其善者 而从之（ ）（ ）逝者如斯夫（ ）（ ）三军可夺帅也（ ）博学而笃志（ ）（ ）切问而近思（ ）六、重点问题探究归纳文中阐述学习态度、学习方法和个人修养的句子。第三章是孔子自述他学习和提高修养的过程，从这一章看，学习和提高修养的过程可分为哪几个阶段？道德修养的最高境界是怎样的？第五章阐述了什么内容？你从中掌握了怎样的学习方法？你怎样看待“三人行，必有我师焉”？孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话是讲自然规律的，它对我们有何教育意义？鱼我所欲也孟子原 文译 文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可

7、得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受

8、，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的

9、坏事，什么（事）不可以干呢？用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯用；用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；踩踏着给人吃，乞丐也会轻视而不肯接受。优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（为了“礼义”）宁愿死也不接受，现在却为了住宅的华丽接

10、受了它；以前（为了“礼义”）宁愿死也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前（为了“礼义”）宁愿死也不接受，现在为了所认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人固有的羞恶之心。一、通假字故患有所不辟也（“ ”同“ ”， ）万钟则不辩礼义而受之（“ ”同“ ”，分辨，辨别）所识穷乏者得我与（“ ”同“ ”， ）（“ ”同“ ”，语气词，吗）乡为身死而不受（“ ”同“ ”， ）二、一词多义是非独贤者有是心也（ ）是亦不可以已乎（这种做法）得得之则生（得到）所识穷乏者得我与（ ）与所识穷乏者得我与 （ ）呼尔而与之（ ）为为宫室之美（为了）何不为也（ ）三、重点词

11、语解释舍生而取义者也（舍弃）故不为苟得也（苟且）故患有所不辟也（祸患，灾难）如使 人之所欲莫甚于生（如果，假如）是故 所欲有甚于生者（因此）所恶有甚于死者（厌恶，讨厌）蹴尔而与之（用脚踢）万钟于我何加焉（益处）今为妻妾之奉为之（侍奉）是亦不可以已乎（停止）此之谓失其本心 （天性，天良）四、重点问题探究本文的中心论点是什么？作者是以什么方式引出论点的？“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？说明了什么道理？本文赞扬了什么？批判了什么？本文所强调的“义”与市场经济下的“利”是否矛盾？为什么？本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字和“哥们儿义气”中的“义”字？孟子提倡的“舍

12、生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？ 年中考年模拟生于忧患，生于安乐孟子原 文译 文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。舜从田野之中被任用，傅说从筑墙

13、的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被任用，孙叔敖从海滨隐居之地被举用，百里奚从市井中被举用。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，用这些方法来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他们原本所没有的才能。人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。 （一个国家）在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和祸患，那么这样的国家往往会灭亡。这样以后人们就会

14、明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。一、通假字曾益其所不能（“ ”同“ ”， ）困于心，衡于虑，而后作（“ ”同“ ”， ）入则无法家拂士（“ ”同“ ”， ）二、一词多义发舜发于畎亩之中（起，指被任用）征于色，发于声，而后喻（ ）拂行拂乱其所为（违背，扰乱）入则无法家拂士（通“弼”，辅佐）三、词类活用必先苦其心志，劳其筋骨（使动用法， ； ）空乏 其身（使动用法，使 受到贫困（之苦）所以动心忍性（使动用法， ；）人恒过 ，然后能改（名词用作动词， ）四、重点词语解释傅说举于版筑之间（ ）管夷吾举于士 （ ）故天将降大任于是人也（ ）所以 动心忍性（ ）人恒过（

15、）困于心，衡于虑，而后作 （奋起，指有所作为）征于色，发于声，而后喻 （ ）（ ）入则无法家拂士（在国内）五、重点问题探究文章开头列举了六个人物的事例，这六个人的共同点是什么？从他们的事例中你获得了怎样的感悟？本文的中心论点是什么？请就这一观点联系实际谈谈你的认识。孟子认为造就人才的客观因素和主观因素分别是什么？请用自己的话概括。孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，有人说“生于忧患，生于安乐”的说法已经过时了，你认为它是否还具有现实意义？请联系实际谈谈你的认识。富贵不能淫（增）孟子原 文译 文景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒

16、而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气，诸侯都害怕；他们安静下来，则天下太平。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬，一定要小心谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为标

17、准的，是妇女之道。 （大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁里，站在天下最正确的位置礼上，走在天下最正确的道路义上。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”一、通假字往之女家（“ ”同“ ”， ）二、古今异义父命之古义：教导、训诲今义：命令，命运以顺为正者古义：准则，标准今义：正面三、一词多义戒戒之曰（ ）必敬必戒 （ ）专题八 文言文阅读 居居天下之广居（ ）居天下之广居 （ ）四、词类活用丈夫之冠也（名词活用作动词，行冠礼）富贵不能淫 （形容词使动用法，使 惑乱，迷惑）贫贱不能移 （形容

18、词使动用法， ）威武不能屈 （形容词使动用法， ）五、重点词语解释岂不诚大丈夫哉（难道）（真正、确实）是焉 得为大丈夫乎（ ）（ ）安居 而天下熄 （ ）（指战争停息，天下太平）子未学礼乎（ ）与民由之（代志向）威武 不能屈（威胁暴力）六、重点问题探究大丈夫的做法： 大丈夫的理想（处世态度）： “是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？文中哪句话与“穷则独善其身，达则兼济天下”意思相同？景春认为公孙衍与张仪是大丈夫的理由是什么？请简要分析景春心目中大丈夫的形象。你怎样理解孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这一大丈夫的标准？对于孟子提出的“得志，与民由之

19、；不得志，独行其道”这一主张你有怎样的认识？孟子是怎样谈论“大丈夫之道”的？请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。北冥有鱼（增）庄子原 文译 文北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 齐谐者，志怪者也。 谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫作鹏。

20、鹏的脊背，不知道长到几千里；当它用力鼓动翅膀而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，它在大海剧烈运动时，将要飞到南海去。南海是个天然的大海。 齐谐是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中浮动的雾气，空气中飞动的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天色湛蓝，这是它的真正颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？鹏鸟从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。一、通假字北冥有鱼（“ ”同“ ”， ）二、古今异义海运 则将徙于南冥古义：海动，海波动荡今

21、义：海上运输南冥者，天池 也古义：天然形成的大海今义：一种天然形成的湖泊去以六月息者也古义： 今义：呼吸时进出的气；休息野马 也，尘埃也古义： 今义：一种珍稀动物三、一词多义志齐谐者，志怪者也（动词，记载）寻向所志 ，遂迷，不复得路（名词，标志）燕雀安知鸿鹄之志 （名词，志向）博闻强志 （动词，记）名其名为鲲（名词，名字）名之者谁（动词，命名）山不在高，有仙则名 （动词，出名）名列前茅（名词，名次）四、词类活用怒而飞（形容词作动词， ）齐谐者，志怪者也（形容词作名词， ）五、重点词语解释其翼若垂天之云（ ）是鸟也（ ）海运则将徙于南冥（ ）齐谐者，志怪者也（ ）水击三千里（ ）抟扶摇而上者（

22、）亦若是则已矣（ ）六、重点问题探究文章标题为“北冥有鱼”，后来怎么又写鸟了？鲲鹏的形象如何？作者是怎样描写这一形象的？试赏析句子：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”庄子的作品往往借用寓言故事说理，生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明了什么道理？ 年中考年模拟虽有嘉肴（增）礼记原 文译 文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处。所以学习

23、以后就会知道不足，教学以后就会知道困惑。知道不足，然后就能自我反思；知道自己不懂的地方，然后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进。 兑命说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！一、通假字兑命曰“学学半”（“ ”通“ ”， ）二、古今异义虽有嘉肴古义： 今义：虽然不知其旨也古义： 今义：意义教然后知困古义： 今义：困难教学相长也古义： 今义：增长三、词类活用不知其旨也（名词作形容词， ）四、一词多义学学学半（ ）学学半（ ）其其此之谓乎（表推测，大概，恐怕）不知其旨也（它的）五、重点词语解释虽有嘉肴 （ ）（ ）弗食 ，不知其旨也（ ）虽有至道 （ ）是故 学然后知不足，

24、教然后知困（ ）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强 也（ ）（ ）其此之谓乎 ！ （ ）六、重点问题探究本文的中心思想是什么？本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述他的观点的？ （论证思路）文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”给你怎样的启示。伯牙善鼓琴（增）列子原 文译 文伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子

25、之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然领会它。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，被困在岩石下；心里伤感，于是拿过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，接着又奏出了山崩地裂一般的声音。 （伯牙）每奏一支乐曲，钟子期总是点明他的情趣。伯牙放下琴感叹说：“好啊，好啊，你所听到的，你心里想的如同我心里想到的一样。我怎么能在声音中隐匿自己的真实情感呢？”一、通假字卒逢暴雨（“ ”通“ ”， ）二、重点词语解释伯牙善鼓琴（弹奏）志在高山（志

26、趣，心意）峨峨 兮若泰山（高耸的样子）洋洋 兮若江河（宽广的样子）伯牙所念 （心里所想的）钟子期必得之（领会、听得出）乃援琴而鼓之（拿）初为霖雨 之操（连绵的雨琴曲）吾于何逃声哉（隐藏）三、重点问题探究“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂，从文中的哪里可以看出钟子期堪称伯牙的“知音”？请结合文意，谈谈你对“知音”的理解。这篇古文蕴含的道理是什么？后人根据伯牙和钟子期的故事，谱成了一首乐曲高山流水。今天“高山流水”这个成语常用来比喻什么？本文是如何围绕“知音”安排结构的？专题八 文言文阅读 曹刿论战左传原 文译 文十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉

27、食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公

28、将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权者自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从（您）的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪、牛、羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“（这只是）小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑（您）的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定诚心（裁决）。”曹刿回答说：“（这）是尽职分之类的事情，可以凭借

29、（这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驱车追赶。曹刿说：“还不行。”向下查看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐军军队，这才说：“可以追击了。”于是驱逐齐军。战胜齐军之后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就枯竭了。他们的士气已经枯竭而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕

30、他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”一、一词多义请曹刿请见（ ）战则请从（ ）故公问其故 （ ）故克之（ ）信必以信 （ ）小信未孚（ ）以何以战（ ）必以分人（ ）二、词类活用神弗福也（名词用作动词，赐福，保佑）一鼓作气（名词用作动词，击鼓）三、重点词语解释齐师伐我（攻打）肉食者谋之（谋划）又何间焉（参与）肉食者鄙 （鄙陃，这里指目光短浅）衣食所安 ，弗敢专也（有“养”的意思）（个人专有）牺牲 玉帛（祭祀用的猪、牛、羊等）小信未孚 （为人所信服）小大之狱 （案件）虽不能察 （即使）（明察）忠之属也（尽力作好分内的事）（类）齐师败绩 （

31、大败）既克 （已经）（战胜）再而衰 （第二次）（衰落）彼竭我盈 （枯竭）（充满）难测也（估计，推测）望其旗靡 （倒下）四、重点问题探究曹刿认为决定战争胜负的先决条件是什么？这与孟子所主张的思想有什么相同之处？从军事指挥的角度来看，“长勺之战”鲁军取胜的具体原因是什么？结合全文回答，曹刿的“远谋”表现在哪里？ “肉食者鄙”的“鄙”表现在哪里？一直以来，长勺之战中的鲁庄公被人认为是“肉食者鄙”的形象。从某种意义上来说，长勺之战的胜利，鲁庄公也有一定的功劳，对此你是怎么看的？文题相应是写作的一个基本原则，“曹刿论战”是编者给该选段拟就的一个题目。试从文章剪裁的角度对编者如此拟题进行简要分析。 年中考

32、年模拟邹忌讽齐王纳谏战国策原 文译 文邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不

33、私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。邹忌身高八尺多，而且形象外貌光艳美丽。早晨（邹忌）穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢？”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公是齐国的美丽的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾说：“我和徐公相比，谁更美呢？”妾说：“徐公哪能比

34、得上您呢。”第二天，有客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢？”客人说：“徐公不如您美丽。”次日徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着镜子看镜子里的自己，更是觉得自己远远不如徐公。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；我的妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是有事情要求助于我。”在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实不如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的待妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，

35、朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内没有一个不有事想求助于大王的。由此看来，大王您所受的蒙蔽太严重了！”齐威王说：“你说得很好！”于是就下了命令：“大小的官吏和百姓能够当面指责我的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在公众场所议论（我的过失），使我的耳朵听到的人，给予下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样热闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见。这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了敌国。一、古今异义窥镜而自视古义： 今义：偷看今齐地方 千里古义：土地方

36、圆今义：地点、处所能面刺寡人之过古义：指责今义：尖的东西进入或穿过物体二、词类活用朝服衣冠（名词作状语， ）朝服衣冠（名词作动词， ）吾妻之美我者，私我也（形容词意动用法， ）能面刺寡人之过者（名词作状语， ）闻寡人之耳者（使动用法， ）三、一词多义朝燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐（朝见）于是入朝见威王（朝廷）朝服衣冠（早晨）孰我孰与城北徐公美（代词，谁）孰视之，自以为不如（仔细）于欲有求于我也（向）能谤讥于市朝（在）皆以美于徐公（比）美吾妻之美我者（认为 美）徐公不若君之美也（漂亮，好看）四、重点词语解释邹忌修八尺有余（ 长，这里指身高）形貌昳丽 （ 光艳美丽）徐公何能及君也（ 比得上）旦日

37、（ 第二天）私我也（ 偏爱，动词）臣诚知不如徐公美（ 实在）皆以美于徐公（ 认为）王之蔽甚矣（ 受蒙蔽）时时 而间进（ 不时，有时候）（ 间或，偶而）期年 之后（ 满一年）五、重点问题探究面对妻、妾、客的不同程度的赞美，邹忌从“不自信”到“暮寝而思之”，反映出他怎样的品质？邹忌认为“王之蔽甚矣”的原因是什么？请用自己的话简要概括。“王曰：善。”请你结合文意品析“善”字的表达作用。揣摩“明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之”，说说这段描写了人物哪些活动，这些描写有什么作用。对文中的邹忌和齐威王，你更欣赏谁？请简述理由。邹忌讽齐王纳谏中，邹忌的讽谏艺术有什么特点？邹忌

38、成功说服齐王纳谏的方式，对我们今天的人际交往有着怎样的启示？专题八 文言文阅读 出师表诸葛亮原 文译 文先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠

39、，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，

40、故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时候啊。然而宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，这都是他们追念先帝（对他们）的厚遇，想要报答在

41、陛下您身上。 （陛下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，发扬有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致堵塞人们忠心进谏的道路。皇宫和丞相府中的大臣，本都是一个整体，晋升、处罚，赞扬、批评，不应该有所不同。如果有做奸邪事情，触犯科条法令和尽忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公平清明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和丞相府的赏罚不同。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是忠良诚实的人，他们的志向和思虑忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都应该询问他们的意见，这样以后再去实施，一定能够弥

42、补缺失，有启发和帮助。将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。亲近贤臣，疏远小人，这是西汉兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息、痛心、遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞可靠、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。我本来是平民，在南阳务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，见识

43、短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此感奋激发，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任命，在危难的时候奉行使命，自那时以来已经有二十一年了。先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧虑叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的都城。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于（处理事务）斟酌情理，

44、考虑得失，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就治我的罪，用来告慰先帝的在天之灵。如果没有发扬皇上盛德的话，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失。陛下也应自行谋划，来询问（治国的）好方法，采纳正确合理的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。现在（我）将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住热泪纵横，也不知说了些什么。一、通假字尔来二十有一年矣（“ ”同“ ”，放在整数和零数之间）二、古今异义诚宜开张 圣听古义： 今义：商店开始营业未尝不叹息痛恨 于桓、灵也古义： 今义：深切地憎恨臣本布衣 古义：平民百姓今义：布做的衣服先帝不以臣卑鄙 古义：身份低微，见识短浅今义：品质低下、恶劣三、一词多义道而中道崩殂（路，途）以咨诹善道 （道理）分今天下三分 （分开）此臣所以