山西省长治二中2018_2019学年高二历史上学期第一次月考试题.doc

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1、120182019 学年第一学期高二第一次月考历史试题【本试卷分第卷（选择题）和第卷（非选择题）两部分，共 100 分，考试时间 90 分钟】第卷（共 60 分）一、单选题（本题共有 40 小题，每小题 1.5 分，共 60 分）1战国诸子争鸣时，各流派都声称自己的智慧包罗万象，认为竞争对手只是部分真理。“墨子蔽于用而不知文” 、 “申子蔽于势而不知知” 、 “庄子蔽于天而不知人” 、 “孔子仁知且不蔽” 。持这一观点的人应是（ ）A墨翟 B韩非 C荀况 D孔丘2先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义， “天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长

2、幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。 ”上述材料体现的是（ ）A老子的“自然生成”说 B荀子的“止争息乱”说C墨子的“除乱尚同”说 D孟子的“与民教化”说3 庄子齐物论云：“天地与我并存，万物与我为一” 。 吴越春秋记载， “伍子胥乃使相土相水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门；水八门，以法地八聪。 ”这反映了（ ）A董仲舒儒学影响深 B 天人合一的思想由来以久C古代政权与神权紧密结合 D 古代文化具有深厚的神学思想4春秋以前， “天”被尊为最高神，是人类的监视者、执法者。春秋时期，祭神祀鬼虽仍是“国之大事” ，而“天

3、之爱民甚矣” 。对此合理的解释是（ ）A祭祀活动巩固了宗法制度 B政治演变发展了天人关系C天道权威萌发了民本思想 D. 神权观念强化了贵族政治5韩非认为，君主用官爵换取人臣的死力，臣下为达到富贵目的，必然用死力来换取君主的官爵；君主计算臣所出力量的大小，臣也计算君主所出爵禄的高低，君臣之间犹如买卖关系。这种观点可以佐证当时（ ）A奴隶主贵族利益得到维护 B察举制的雏形开始出现C法家思想成为主流思潮 D宗法血缘选官制度渐趋瓦解6中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧” 。明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在

4、士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明( )A西周形成的礼乐制度影响深远 B古代法制深受儒家伦理纲常的影2响C历代王朝都以孝廉为选官标准 D明清时期道德与法律开始融为一体7古代的每个民族都喜欢“谈天说地” ，西方人喜欢说“天上” ，而中国人更喜欢说“天下”，甚至认为， “凡我族类，其心必同” ，可以共“天下一家” ；“非我族类，其心必异” ，那就不是一个“天下” ，而是“不共戴天” 。这说明古代中国的“天下”( )A和近代“国家”概念基本相同 B严格按照民族区域进行划分C其区分标准主要是“文化认同” D专指汉民族所在的中原地区8 “一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖

5、兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。 故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。 ”请根据所节录文献内容判断，这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点( )A儒家 B道家 C墨家 D法家9秦朝时，统治者提出过“以吏为师” ，到汉代，却提出了“以师为吏” 。这一变化反映了（ ）A国家治理理念的更新 B加强了对知识分子阶层的管控C黄老之术已经不能适应时代发展的需要 D百家争呜局面的最终结束10老子的“无为”思想强调“少私寡欲” ，要求统治者减损欲望，放下贪欲。孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象（ ）A反映了春秋战国时期个人私欲膨胀 B都是商品经济发展的结果C体现了先秦儒道

6、思想存在一定联系 D导致了贵族社会逐步瓦解11 “抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。 ”郭宝钧在古玉新诠中的这段话表明（ ）A玉具有不同寻常的宗教象征意义 B以玉入法反映治国方式成熟C玉的人格化折射丰富的人文精神 D体现古代士大夫的政治智慧12中国改朝换代，往往国家颜色随之变换。周得火德，尚红；秦灭周，得水德，尚黑。看似简单的颜色更替背后，是影响了中国政治几千年的“五德始终说” 。 “颜色革命”实质上宣扬的是( )A以德治国 B统治合法 C君权神授 D阴阳五行13冯天瑜所著的中华文化史对某时期儒家学说的有这样一段描述：“

7、它的消极影响也是严重的我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。 ”最早造成上述影响的是( )A董仲舒 B朱熹 C王阳明 D顾炎武314隋朝开皇律 “置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋判，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十除恶及故杀人越狱者，虽会赦，犹除名” 。这些律条的制定（ ）A存在重罪轻罚倾向 B体现了专制制度的完善C受儒学思想影响较深 D有利于社会的公平公正15冯友兰在中国哲学史中指出，在封建时代，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外，只是到了汉朝情况就不同了。

8、汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下，这需要某种理论的支撑。这一理论（ ）A为君主天人感应提供理论保障 B为中央集权提供了理论的依据C阐述了君主受命于天的合理性 D糅合了佛教和道教的思想主张16 成书于汉代的礼记 ，规定了大量系统性的礼仪：“六礼” （冠、昏、丧、祭、乡、相见） ， “七教” （父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客） ， “八政” （饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制） 。这反映了（ ）A儒家与道家思想融合的结果 B汉代礼制的规范化与世俗化C皇室贵族受到礼法制度的制约 D孔子倡导的周礼已不复存在17明正德十三年正月，王阳明领兵进入广东龙川，剿灭山中之贼后，告谕百姓：嫁娶之家

9、，丰俭称赀，不得计论聘财妆奁，不得大会宾客，酒食连朝街市村坊，不得迎神赛会，百千成群。凡此皆靡费无益。有不率教者，十家牌邻互相纠察；容隐不举正者，十家均罪。此举根本目的（ ）A严禁聚会，避免盗贼再起 B提倡节俭，形成淳朴民风C推行连坐，维护社会稳定 D教化百姓，挽救封建危机18王阳明认为：“良知致人于平等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丧失其威权，而言语行为皆纯由个人自决” 。材料表明（ ）A将权威作为判断是非的标准 B继承了程朱理学的纲常礼教C追求自由平等反对君主专制 D为进步思潮产生奠定了基础19朱熹在兴复白鹿洞书院时，曾勖勉学生不要参加科举，不要只想追求利禄，即使是青衣紫

10、袍满地皆是，也不要俯身去拾，而要向颜渊学习，居陋巷钻研圣贤经传，只追求明诚两进、敬义偕立。对此理解正确的一项是（ ）A宋代书院教育与科举制的对立凸显 B朱熹旨在宣扬“存天理，灭人欲”C理学思想出现反功利、重实学倾向 D理学注重社会教化，有利巩固统治20王阳明先生提出“四民异业同道”论时指出，舜帝在位时封的九个官职中， “首樱（农业）而次契（商业） 。垂工益、虞（工业） ，先于夔、龙（教育） ”。这一观点（ ）4A顺应了明朝社会经济发展潮流 B推动了儒家思想的传播C促进明朝革新官僚机构 D充分肯定政府的重农抑商政策21元朝加封孔子为大成至圣文宣王，加封屈原为忠节清烈公，改封柳宗元为文惠昭灵公，谥

11、杜甫为文贞。其实质是：元朝( )A利用儒学维护统治 B全面推行汉化政策C对汉人的高度重视 D否定宋代程朱理学22 “是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 ”这段话意在强调( )A知行合一 B致良知 C格物致知 D心外无物23武则天是学界和社会大众关注、热议的历史人物，墓前的无字碑引得千年评说。唐人史著对其事迹记载比较客观，宋明以来，在理学思想影响下史家评价逐渐发生变化。下列说法最为合理的是( )A史家主观认识影响史事客观评价 B历史人物评价永远难有定论C多数人的意见更能反映

12、历史真相 D时代愈近历史的评价愈客观24 中国文化概论：“中国绘画相信有一个最佳视点，只是这视点不是焦点,而是天眼 ，即画家要站在一个宏伟的高度，俯察游观自己所表现的对象。因此，中国画家少去写生，而是收尽奇峰打草稿 ，这样作画运思时，就处于一个以大观小，一切了然的境地。 ”据此可知，影响古代绘画创作的思想是（ ）A法家思想 B道家思想 C程朱理学 D陆王心学25宋吕祖谦在白鹿洞书院记中说：“国初斯民，新脱五季锋镝之厄，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也” 。这表明北宋书院( )A是由政府兴办的官方学校

13、B学术研究氛围比较宽松C成为儒生躲避迫害的场所 D受到中央集权政策的影响26 横渠先生行状中记载张载的生活：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。 ”材料表明张载（ ）A重视立身处世的道德自励 B重视教育、开门纳徒C主张穷理格物、明道德之善 D积极从政、以道德化人27在红楼梦第二回中，贾宝玉发表了自己离经逆道的独到见解：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。 ”“我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。他的

14、这种叛逆精神与下列哪位人物的思想主张是一致的( )A孔子 B董仲舒 C朱熹 D李贽528明清之际，出现了重视公论、众论的思想， “一人之心有邪正，故其言不足凭，若亿离人之心，则公而无私矣。 ”又如“重论未必皆是，而是不出于众论之外。 ”这些说法( )A是西方启蒙思想传入的结果 B未脱离士人“公天下”的传统政治理想C说明近代民主观念正在形成 D反映出当时舆论环境比较宽松29梁启超研究清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放” “第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古。对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。 ”材料表明（ ）

15、A清代学术缺乏明确的方向 B对传统学术的反思有利于思想进步C清代学术思想由复古而停滞不前 D清代崇古思想阻碍向近代社会的转型301600 年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。1602 年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡。造成二者悲剧结局的共同原因是（ ）A两人阶级立场与统治者对立 B天主教会的严密控制与压迫C两人的思想与社会正统对立 D资产阶级民主制度遭到破坏31学者赵轶峰在十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度指出：“黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所论仍与现代不侔（mou，相当）而定其为无新见，则

16、失于以现代事物为绝对尺度。 ”其意在说明黄宗羲的思想（ ）A没有突破儒家理论 B堪称近代制度典范C具有近代思想色彩 D有违儒家民本精神32明清之际进步思想家顾炎武曰：“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。 ”有研究者据此得出“明清时期中央集权制阻碍了中国社会进步”的结论。该推论（ ）A材料充分，理解准确，结论合理 B材料充分，理解不准确，结论不合理C材料不充分，理解准确，结论合理 D材料不充分，理解不准确，结论不合理33对中国古代书法，有“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”的总结，以下理解不准确的是（ ）A “晋人尚韵”体现了东晋士人超然心态及对空灵境界的追寻B “唐人尚法”表现出大

17、一统下对规范化与社会秩序的要求C “宋人尚意”是商品经济发展背景下文人们惬意心境的反映D “元明尚态”为封建社会后期文人们缺乏创新的一种体现34 春秋书法体系的五个命题：“天人有序” “中外有别” “褒贬有道” “隐讳有法”和“修辞有术” 。这里“书法”的含义是( )A写字的笔法艺术 B古人的治史态度C中国传统的人生态度 D古人的书法创作要求635中国作为世界四大文明古国，其璀璨的古代文艺在世界文明史中占有特殊的地位。以下有关中国古代文艺的表述，正确的是（ ）A王羲之所擅长的行书把中国书法的写意性发挥到了极致B苏轼的“诗画本一律，天工与清新”反映了传统文人画注重诗意的特点C “文而不晦” 、

18、“俗而不俚” 、 “明白如话”是对元曲浪漫主义风格的表述D京剧于乾隆年间正式形成，比较全面和集中地体现了中国戏曲的精华36刘师培在南北文学不同论中说：“人抵北方之地，士厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端。民尚虚无，做所作之文，或为言志、抒情之体。 ”作者对于南北文学差异的分析（ ）A完全符合历史唯物主义观点 B本质上属于地理环境决定论C折射了古代文化的区域特色 D没有认清文学特色的复杂性37有学者发现：历代制作指南车的仅有 20 人，秦青铜宝剑的防金属腐蚀技术在后世失传，王祯农书记载的早期蒸汽机原理断裂，明朝热兵器技术的

19、大量推广在清代终止。据此可以推知( )A周期性动乱造成技术失传 B传统行业技术被严格保密C生产方式未发生质的改变 D重农抑商使手工技术停滞38 天工开物一书，书名取“天工人其代之” “开物成务”之义。当时士大夫对这部书不屑一顾，后来乾隆时编四库全书 ，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19 世纪传入欧洲后，被誉为“17 世纪中国科技的百科全书” 。这种差异根源于当时中国( )A小农经济始终占据经济主导地位 B读书入仕的观念根深蒂固C科技水平远远高于欧洲 D文化专制阻碍了社会进步39墨菲在亚洲史中指出：“学者们视一切体力劳动为低级，甚至蔑视口口口口。然而，正是理论、构思、实验和实践的结合，产

20、生了现代西方科学和技术成就。但这一切都未能在止步于已经高度发展水平上的中国发生。 ”文中空缺文字应为（ ）A自然哲学 B书写技术 C道德理论 D实验工作40明朝后期开始，利玛窦等欧洲传教士先后来华，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的大学 、 论语等典籍介绍到欧洲，欧洲学者称之为“一次相互的启蒙” 。这表明当时（ ）A “中学西传”与“西学东渐”客观并存 B传教士为中国的自然科学注入新的生机C儒家经典成为欧洲启蒙运动的重要武器 D “相互的启蒙”推动中西文明转型进步第卷（共 40 分）7二、非选择题（41 题 28 分，42 题 12 分）41教育的发展变迁,推动时代和社会进

21、步,同时又受到时代的影响的制约阅读材料，回答问题。材料一徽州是程朱理学的故乡，明清时期随着徽商的崛起，徽州宗族办学热情的高涨，书院教育远胜于前。徽州宗族书院较之其他书院平民教育的功能更加明显。休宁茗州吴氏家典记载：“族内子弟有器宇不凡，资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾，或助以膏火（注：指学费） ，培植得一个两个好人作将来楷模。 ”安徽师范大学张晓婧论明清徽州书院的社会功能材料二1881 和 1882 年，法国总理兼教育部长费里提出两项教育法案。第一项法案于1881 年 6 月通过，规定母亲学校（幼儿园）和公立小学一律免收学费。第二项法案于1882 年 3 月通过，规定对 613 岁

22、的所有儿童实施强迫的、义务的初等教育，对不送孩子入学的父母处以罚款、监禁等处分。 刘新科国外教育发展史纲材料三1947 年中国高等院校中政法系科的在校生占大学在校学生总数的 24%，到了 1952年这一比例下降到 2%。1946 年，工科学生仅占在校生总数的 189%，1952 年达到354%，为各科学生之首。调整产生了许多专业工学院，例如四大工学院。陈辉1952 年中国等院校的院系调整“以苏联为师”的后果等（1）据材料一概括徽州宗族书院平民教育功能加强的表现及原因。 （8 分）（2）与材料一相比，材料二在教育平民化方面出现了哪些新的特点。分析出现这些新特点的有利政治经济因素？（12 分）（3

23、）根据材料三并结合所学知识，概括指出 1952 年院系调整的主要特点，分析这次高等教育院系调整的影响。 （8 分）42阅读下列材料: （12 分）“国学热”的出现,是由于“中华民族复兴”的问题引起的,而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑,因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化,并使之在新时代得到更新。中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“人和自然是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁,有见识的中国学者认为,要复兴中国文化传统,就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文8化的民族是

24、难以生存和发展的。儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗?这很可以说明一个问题:在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源,并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。 汤一介中国的启蒙评述材料中关于“中华民族复兴”必须由“民族文化（主要是儒家思想）的复兴来支撑。 ”的观点。(12 分)（要求：围绕材料中观点展开评论;观点明确，史论结合。 ）920182019学 年 第 一 学 期 高 二 第 一 次 月 考 历 史答 案一、单项选择15 CCBBD 610 BCDAC1115 CBACC1620 BDDCA21

25、25 ACADB2630 ADBBC3135 CDCCB3640 CCADA二、非选择题41、 【答案】 （1）表现：对有资质的贫寒子弟给予特殊照顾，不仅可让他们读书，还有相应的奖赏措施。原因：程朱理学的影响；宗族的组织；徽商的热心资助。 （8 分）（2）特点：由政府主导；普及免费教育；立法强制执行。原因：政治：法兰西第三共和国的推动,代议民主制得到发展。经济：两次工业革命,提供了物质每件。 （12 分）（3）主要特点：偏重工科，严重削弱法学、社会学、政治学等人文社会学科；照搬苏联模式或者全盘苏化等。影响：短期内培养了大批技术人材,满足了工业化建设的需要。但照搬苏联模式;造成高等教育体制僵化。

26、 （8 分）42、 【答案】(1)第一种观点:赞同材料所述的观点,即弘扬国学(民族文化)是支撑民族复兴的关键。(2 分)论据:人类现代化进程迅速,产生了较多的弊病,如对 自然界的无序破坏等问题;盲目地反传统留下了诸多值得思考的在现代化进程中出现的矛盾问题;传统文化中有非常多解决当今人与自然的矛盾关系和人类社会“普遍价值”的思想资源,如“天人合一” “仁爱”等。总之,民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑。(10 分)(2)第二种观点:反对材料所述的观点,即中华民族的复兴无须依靠国学的弘扬。(2 分)论据:传统文化中诸如“天人合一” “仁爱”等,其本质是要求人们墨守成规,不思进取,是专制统治的思想

27、基础;中华民族的觉醒正是在西方入侵、政治变革和批判传统文化的过程中实现的;中华民族现代化进程中出现的弊病应该借鉴世界各国的先进经验来解决,而不能依靠传统文化的复兴。总之,中华民族的复兴必须依靠弘扬国学的观点太绝对了,是错误的。(10 分)(3)第三种观点:国学的复兴是中华民族复兴的辅助因素之一,主要还是要依靠现代的、科学的政治、经济、军事、文化等方面的观念的掌握和运用。(2 分)论据:中国传统文化中的“天人合一”等观念,能够帮助人们在现代化进程中认识“人与自然”和谐发展的重要性,但这只能属于一种思想资源。中华民族的复兴是现代的复兴,必须在政治、经济、军事,特别是文化方面进行现代性的复兴,这是中国古代文化中所没有的。一个民族的发展与复兴,不可能割断历史,更不可能复古历史;继承优秀传统文化,学习现代先进文化,二者结合,振兴中华。总之,吸取传统精华,批判传统糟粕,以现代先进文化为主导,才是中华民族复兴的关键。(10分)