2019年高考历史二轮复习方略课时作业26百家争鸣及汉代儒学人民版.doc
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1、1课时作业 26 百家争鸣及汉代儒学(时间:45 分钟 满分:100 分)一、选择题(本大题共 12 小题,每小题 4 分,共 48 分)1(2018延安高三调研)陈红映在先秦诸子起源新探中说,先秦学术思想发展的途径,大致是由国家官吏掌握的学术思想,经过畴人(精通天文历法的学者)、缙绅的传诵与集结而成六经,再传而为私人百家。据此可知作者认为( )A诸子百家同根同源B儒学思想深刻影响了百家思想C诸子百家相互融合D古代思想都有学术下移的规律解析:根据材料中的“大致是由国家官吏掌握的学术思想,再传而为私人百家” ,可知作者认为诸子百家的源头都是“国家官吏掌握的学术思想” ,诸子百家是同根同源。故答案
2、为 A 项。B 项材料没有反映,排除;材料探讨的是诸子百家的源头,并非诸子百家形成后的融合,排除 C 项;D 项说法绝对,排除。答案:A2(2018兰州高三期中)孔子把“仁”说成是“至德” ,而把“孝悌” “忠信” “礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点,认为孝悌是“仁”的根本,又由血亲之爱推及开去。孟子提出“仁义礼智” “孝悌忠信” , “父子有亲、君臣有义,夫妇有别、长幼有序,朋友有信” 。这些均反映出( )A儒家统一信仰和社会规范B儒家用仁政掩盖等级秩序C儒家思想与宗法制相糅合D儒家用礼义道德遏制人欲解析:“孝悌” “血亲之爱” “父子有亲、君臣有义,夫妇有别、长幼有序”实
3、质上都体现出了宗法血缘关系的特征,说明儒家思想与宗法制相结合,故 C 项正确;儒家思想并不是统一的信仰,故 A 错误;仁是要维护等级秩序,不是掩盖,故 B 错误;材料没有体现出遏制人欲思想,故 D 错误。答案:C3(2018大庆高三联考)春秋时,孔子提出“裔不谋夏,夷不乱华” , “内诸夏而外夷2狄”的思想。战国时,孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪,是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明( )A民族融合趋势日益加强B儒家逐渐放弃夷夏观念C中原文化优于周边文化D孟子背离孔子的民族观解析:孔子“内诸夏而外夷狄”的思想明显体现出汉族和少数民族的区别,孟子从华夏族的视角来区分少数民族,说明民族融
4、合趋势导致该变化发生,故 A 项正确;B 中放弃说法错误;材料没有比较文化的优势,故 C 项错误;D 中背离说法错误,是发展。答案:A4(2018日照高三摸底)春秋战国时期,孔子主张“仁”和“礼” ,法家强调“法”和“刑” ,老子强调自然的静态平衡,墨子主张“爱无差等” ,杂家主张“治国公平” “为民谋利” ,这些主张的共同之处是( )A重视协调人与人、人与社会之间的关系B重视协调人与自然的关系C都阐释了各自的“和谐”思想D都主张“礼” “法”并用解析:据所学可知道家老子强调的是人与自然的和谐相处,并没有主张协调人与人之间的关系,故 A 项排除;儒家、法家、墨家、杂家重视协调的都是人与人、人与
5、社会的关系,并不是人与自然之间的关系,故 B 项排除;据材料“孔子主张仁和礼 ,法家强调法和刑 ,老子强调自然的静态平衡,墨子主张爱无差等 ,杂家主张治国公平 为民谋利 ”可得出,这些主张的共同之处是都阐释了各自的“和谐”思想,故 C 项正确;由材料可得出儒家主张礼,法家主张法,但这并不是他们的共同之处,故 D 项排除。答案:C5(2018益阳高三段考)中国古代有许多关于“法治”的名言,如管子明法解:“治国使众莫如法,禁淫止暴莫如刑。威不两措,政不二门,以法治国。 ”现代社会的“法治”是指法律至上,法律对政府权力与人民具有普遍的约束力,政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治
6、”的理解正确的是( )A前者是“人治” ,后者是“民治”3B二者在本质上没有根本不同C前者是“民治” ,后者是“法治”D两种治理模式民众地位相同解析:管子明法解阐述的法治思想属于法家思想,这里的法治实际上是维护君主专制的工具,而现代社会的“法治”是指法律至上,政府与人民要共同尊重和遵守法律,这是民主社会的象征,因此前者是“人治” ,后者是“民治” ,故 A 项正确,C 项错误;前者的本质是维护君主专制,而后者的本质是民主政治,排除 B 项;两种治理模式中民众地位不同,排除 D 项。答案:A6(2018衡水高三联考)韩非子提出君主要善于用法来管理官吏,还要做到“使法择人,不自举也” 。这一主张(
7、 )A要求君主熟悉法律B体现王在法下C是对贵族政治的否定D突出依法治国解析:韩非子选拔官吏的主张是依靠法律选择人,而不是依靠人来选拔,这是对传统贵族世袭制度的否定,故 C 项正确;材料中说明君主是用法选拔官吏,不是熟悉法律,故A 项错误;封建社会仍然是王在法之上,故 B 项错误;古代封建社会仍然是人治社会,不是依法治国,故 D 项错误。答案:C7(2018衡水高三调研)汉代君主尊儒习经后,制诏诰令中征引儒经之风渐盛。据粗略统计, 汉书诸帝纪中保存西汉诏书约 180 篇,这些诏书共征引经文 35 次;后汉书诸帝纪保存东汉诏书约 120 篇,征引经文约 50 次。这说明汉代( )A儒家治国之道与君
8、主政治相结合B君主的政治举措皆发自经典本义C君主施政拘泥于儒学的基本原则D儒学对专制皇权形成了制衡机制解析:根据材料中的“汉代君主尊儒习经后,制诏诰令中征引儒经之风渐盛” ,即通过儒学思想巩固君主专制,说明汉代将儒家治国之道与君主政治相结合。故答案为 A 项。B项说法绝对,不符合史实,排除;C、D 项材料不能反映,排除。4答案:A8(2018宝鸡高三统考)董仲舒按人性把人分为上中下三个等级,占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校,教授儒家经典,将他们培养为“笃于礼薄于利” “以天下为忧”的君子,以使得“教化大行,天下和洽” 。不属于材料中董仲舒教育主张的是( )A学校是培养人
9、的重要场所B主要对象是全体民众C教育要培养品德高尚的人D人才培养为国家服务解析:本题属于逆向型选择题,据材料并结合所学知识可知,董仲舒主张设立各级学校,教授儒家经典,故学校是培养人的重要场所,故 A 项正确,不符合题意;董仲舒认为占人口多数的“中民”是教育的主要对象,而不是全体民众,故 B 项错误,符合题意;“笃于礼薄于利” “以天下为忧”体现了培养品德的目的,故 C 项正确,不符合题意;“教化大行,天下和洽”说明董仲舒主张人才培养为国家服务,故 D 项正确,不符合题意。故选 B。答案:B9(2018吉林高三十校联考)董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管
10、理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒( )A发展了先秦时期的民本思想B借助神权思想来保护环境C强调了天与民众互动的作用D提高了儒家学说政治地位解析:君主应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食,这种观点发展了先秦时期的民本思想。故答案为 A 项。这种主张不是为了保护环境,排除 B 项;材料所述是天与天子即君主的关系,排除 C 项;这种主张在儒家思想中本来就已包含,D项材料不能反映,排除。答案:A10(2018鹤壁高三调研)从汉武帝正式设立太学,至西汉末年王莽辅政,太学弟子的数量从最初的 50 人剧增至 10000 余人。经学习考核,一般可任郡国文学职务,优异者可
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