河南省郑州市第一中学网校2018_2019学年高二历史上学期期中试题.doc

《河南省郑州市第一中学网校2018_2019学年高二历史上学期期中试题.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《河南省郑州市第一中学网校2018_2019学年高二历史上学期期中试题.doc（11页珍藏版）》请在麦多课文档分享上搜索。

1、1郑州一中网校 20182019 学年（上）期中联考高二 历史试题说 明： 1、 本试 卷分第 卷（ 选择 题）和 第 卷（ 非选 择题 ）满分 100 分 ，考试 时间 90分 钟。2、将第卷的答案代表 字 母填（涂）在第卷 的答 题表（答题卡）中。 第卷（选择题，共 60 分）一、单项选择题：本 题共 30 小题，每小题 2 分，共 60 分。1春 秋战 国时期 ，有思 想家 认为 天地固 然是化 育万物 之本 ，但如 果万物 不经君 主圣 人整 治梳理 ， 只能 以散 漫的 形 式存在 ， 只有 经过 君主 圣 人之功 ， 万物 ， 特 别是 人 类， 才能 各得其所， 井然 有序 。由

2、 此可 见，这 一认 识A 是诸 子学 说趋 向统 一 的体现 B 为专 制制 度提 供了 有力 支持C 表明 儒家 思想 得到 普遍 认同 D 意味 着百 家争 鸣的 基 本结束2“ 天人 合一” 的观念 最早 是庄 子阐述 ，关注 的是人 在宇 宙中的 地位， 注重的 是人 与自 然关系 的和 谐 。 汉 代董 仲 舒的“ 天人 感应 ”说 就是 “天人 合一 ”的 一种 ， 它 把自然 之天 拟 人化， 认为 天有 意志 ，能 监视人 间， 并根 据君 主德 行的好 坏赐 福或 降灾 。这 说明 A 儒家思想 在借 鉴中 不 断创新 B 黄老 之学 被汉 代统 治者采纳 C 儒、 道的

3、发展 趋势 逐渐 合流 D 儒家 始终 关注 天与 人 的关系3.董仲 舒 春秋 繁露 载 ： “ 春秋 之 义， 国有 大 丧者 ， 止 宗庙之 祭 ， 而不 止郊祭 (古 代 帝王在 郊外 祭祀 天地 的典 礼 )， 不敢 以父 母之 丧， 废 事天地 之礼 也。 ”该 主张 旨在A 说明 天地 君权 之尊 贵 B 强调 遵从 纲常 伦理C 提升 儒学 的独 尊地 位 D 废弃 郡国 并行 体制4 史记 载 ： 燧 人氏 “教民钻 木取 火” ， 成为 华 夏人工 取火 的发 明者 ， 被 后世奉 为“ 火 祖”； 西方 也有 普罗 米修 斯触犯 天规 盗取 天火 给人 类带来 光明 的传

4、 说 。 二者 的共通 之处 A 都是 商品 经济 发展 的 产物 B 都有 无神 论的 思想 主张C 都引 发了 社会 制度 的变 革 D 都具 有人 文主 义的 色 彩5张 芝是 东汉 著名 书法 家 ，其“ 字之 体势 ，一 笔而 成，偶 有不 连， 而血 脉不 断，及 其连 者，气 脉通 于隔 行” 。下 列书法 作品 与张 芝所 擅书 法字体 一致 的是26 三 国时 ， 吴 国攻 蜀国 ， 用船装 载茅 草 。 兵 士们 每 人一手 执茅 草一 把 ， 内 藏 硫磺和 焰硝 ， 自带火 种； 另一 手拿 刀枪 ， 接近 敌阵 后， 顺 风点 火 ， 火势 蔓延 700 里， 蜀 军

5、 大败。 这一 记 载A 说明 吴国 有制 造火 药 的技术 B 表明 此时 火药 已经 发明 C 体现 古人 对火 药材 料的 认知 D 反映 火药 开始 用于 战 争7 有 学者 认为 中国 唐代 存 在一批 非洲 黑人 ， 理由 是 唐诗中 有大 量黑 肤“ 昆仑 奴”的 描述 ， 比如 昆仑 儿 就 突出 了 他们从 海上 来、 黑肤、 穿 耳、 卷 发和 半裸 等特 征。 对此解 读正 确 的是A 文学 作品 很难 具有 史 料价值 ，不 能用 唐诗 考证 昆仑奴 的来 源地B 文学 作品 虽是 社会 生活 的反映 ，但 不能 据此 确定 昆仑奴 一定 是非 洲黑 人C 非洲 黑人

6、大量 被贩 卖为 奴是在 新航 路开 辟后 ，据 此可排 除昆 仑奴 为非 洲黑 人D 应该 先判 定该 类唐 诗 的类别 ，如 风格 是现 实主 义的， 则可 推论 昆仑 奴大 多为非 洲黑 人8据 史料 记载， 北宋仁 宗曾 对一 参加科 举的学 子断言 ： “此人风 前月下 ，好去 浅 斟低 唱， 何要 浮 名 ？且 填词去 。” 该学 子从 此自 称“奉 旨填 词” 。该 学子 作词 A 凡有 井水 饮处 ，即 能 歌柳词B 打破 诗词 界限 ，使 词走 向社会 C 成为 豪放 词派 的集 大成 者 D 奠定 中国 文学 现实 主 义基础9从 图 6 到图 7， 反映 出A 程朱 理学

7、 到陆 王心 学 B 儒学 道统 确立 与突 破 C 传统 主流 思想 的演 变 D 近代 民主 思想 的产 生10明 代王 艮曾 写过 一首 脍炙人 口的 乐 学歌 ： “人心本 自乐 ，自 将私 欲缚 。私欲 一萌 时，良 知还 自觉 ”据 此判断 ，对 王艮 思想 影响 深刻的 学者 应该 是A 程颐 B朱熹 C 王 阳明 D 顾 炎武311 下面 分别 是传 统社 会 治理结 构图 和黄 宗羲 设想 的社会 治理 结构 图 。 由 此 可知 ， 黄 宗羲 认为A 应从 根本 上否 定君 主 制度 B 应建 立平 等和 谐的 君臣 关系C 君主 专制 存在 严重 的弊 端 D 统治 者应

8、 重视 对百 姓 的教化12 19 世 纪末 ， 维 新人 士 提出“ 使外 国分 中国 ， 又 何如中 国自 分 (分封 )”， 又称分 封“乃 古今之 公理 ”， “即 拨乱 世反之 正， 救元 元存 中国 ， 亦未 有不 由于 此也 ”。 上述言 论主 要 体现出 维新 派A 传播 西学 的启 蒙意 识 B 勇于 担当 的意 识C 激进 的民 主变 革意 识 D 爱国 救亡 的意 识13 新青 年 自 第 2 卷 刊登通 告： “自 第二 卷第 一号起 ，新 辟 读者 论坛 一栏 ，容 纳 社外文 字， 不问 其 主张 体 裁 是否 与本 志相 合。” 同时 ， 新青 年 第 1 到 3

9、 卷每一号的 封三 都刊 有 投稿 简章 ，明 确提 出“ 来稿 无 论或撰 或译 ，皆 所欢 迎。 ”此举 A 宣告 新文 化运 动开 始 B 体现 了兼 容并 包的 原则 C 否定 了中 国传 统文 化 D 大力 弘扬 了“五 四精 神”14 五四 运动 是广 大人 民 群众直 接参 与的 、 毫不 妥 协的反 帝反 封建 的革 命运 动。 较辛 亥革 命有更 广泛 的群 众基 础。 主要是 因为A 无产 阶级 登上 历史 舞 台 B 马克 思主 义在 中国 的传 播C 中国 共产 党的 正确 领导 D 新文 化运 动促 进民 众 觉醒15 1919 年 ， 孙 中山 先生 在一次 谈话

10、中说 ： “我 们 改革中 国的 主义 ， 是三 民 主义 。 三 民主 义的精 神就 是要 建设 一个 极和平 ， 极自 由， 极平 等的 国家 ， 不 但在 政治上 要谋 民权的 平等 ， 而 且 在 社 会 上 要 谋 经 济 的 平 等 。 这 样 做 法 ， 方 才 可 以 免 除 种 种 阶 级 冲 突 ， 阶 级 竞 争 的 苦 恼。” 材料 主要 反映 了A “平 均地 权， 节制 资 本”的 主张 B 民生 主义 是三 民主 义的 核心内 容 C 政治 革命 和社 会革 命要 同时进 行 D 经济 的平 等就 可以 消 除阶级 冲突416 “如果 说， 民 主革 命 没有自

11、己的 一定 任务 ， 没 有自己 的一 定时 间， 而可 以把只 能在 另 一个时 间去 完成 的另 一任 务， 例如 社会 主义 的任 务 ， 合 并在 民主 主义 任务 上 面去完 成 ， 这5个叫做 毕 其功 于一 役 ，那就 是空 想， 而为 真正 的革命 者所 不取 的。 ”该 论断出 自 A 湖 南农 民运 动考察 报 告 B 新 民主 主义 论 C 论人 民民 主专 政 D 论 十大 关系 17 中华 人民 共和 国成 立 初期 ， 中 国传 统绘 画尤 其 文人画 因其 贵族 性 、 封 建 性而受 到完 全 的排斥 ；但 在 1956 年 后 中国传 统绘 画包 括文 人画

12、也因其 “民 族性 ”而 获得 了更大 意义 上 的生存 空间 。这 反映 了A 社会 制度 转型 促进 了 文化的 繁荣 B 文学 艺术 事业 发展 受政 策因素 影响 C 盲目 学习 苏联 影响 民族 文化保 护 D 邓小 平主 持科 教工 作 推动拨 乱反 正18 1956 年 ， 毛 泽东 在最 高 国务 会 议上 风趣 地用 手比 划着 说 ： “原 子弹 就是 这 么大个 东西 ， 没有这 个东 西 ， 人 家就 说 你不算 数 。 那 么好 吧， 搞 一点原 子弹 、 氢弹 ， 我 看 十年工 夫完 全可能。 ”毛 泽东 提出 “搞 一点原 子弹 ”的 直接 的国 际因素 是A

13、20 世 纪初 物理 学理 论 的提出 B 第三 次科 技革 命兴 起C 美苏 等国 垄断 原子 弹 D 社会 主义 改造 基本 完 成19下 表为 十 一届 三中 全会以 来中 国共 产党 思想 史的 目录( 部分 )，目 录第 一章的 标题 应是第一章第二章 中国特 色社 会主 义命 题的 提出第三章 社会主 义有 计划 商品 经济 思想第四章 社会主 义政 治体 制改 革思 想第五章 社会主 义精 神文 明建 设思 想 A 时代 主题 的新 判断 B 马克 思主 义思 想路 线的 重新 确 立C 社会 主义 本质 理论 D 邓小 平理 论成 为党 的 指导思 想202 0 世 纪 90

14、年代 中期 以来， 我国 电子 计算 机、 大规模 集成 电路 、现 代通 信设备 等产量 增长迅 速。 这反 映了A 新兴 产业 成为 经济 主 导 B 传统 产业 出现 较大 退步C 市场 经济 体制 日益 完善 D 科教 兴国 战略 贯彻 实 施21古 希腊 哲学 家苏 格拉 底认为 对真 理的 追求 是无 止尽的 ，外 界的 环境 和人 事常常 变 化 ， 知识也 不断 在更 新 ， 人 要 对过去 的一 切观 念重 新梳 理， 不断 形成 新的 观念 和 认识 。 这 反映 他的主 张是A 肯定 知识 即美 德 B 人不 必要 遵守 法律 判决6C 人要 追求 自由 平等 D 人要

15、不断 地认 识自 我22 马丁 路 德认 为： 政府 必须掌 握在 世俗 统治 者手 里， 家庭 必须 对政 府负 责 ， 人 世间 的教 会作为 一种 世俗 组织 ，也 要归世 俗政 府管 理。 这一 观点A 否定 了神 学对 人们 的 精神控 制 B 有利 于加强世 俗君 主的 权力C 使德 意志 建立 起统 一的 国家 D 得到欧洲 贵族 的普 遍 支持723 16 世 纪 ， 西 班牙 医生 赛 尔维特 因解 剖人 体进 行血 液循环 研究 ， 被宗 教裁 判 所火刑 处死 。 而达尔 文 在 19 世纪 中期 相 继发表 物 种起 源 人 类 的由来 ， 虽遭 教会 激烈 反 对，但

16、 并 未受到 教会 的人 身迫 害， 其原因 在于A 进化 论已 被人 们普 遍 接受 B 教会 失去 原有 权威C 进化 论被 证明 是科 学理 论 D 教会 实行 宽容 政策24 军 官说 ： 不许 争辩 ， 只许操 练； 不许 争辩， 只 许纳税 。 神 甫 说： 不许 争 辩， 只 许信 仰。 到处都 是对 自由 的限 制 ， 必须永 远有 公开 运用 自己 理性的 自由 ， 并且 唯有 它 才能带 来人 类 的，做 出这 一论 断的 思想 家是A 伏尔 泰 B 洛克 C 康德 D 卢梭25 德国哲 学家 费希 特( 17621814 年) 曾说 ： “从你 周围的 一切 掉转 目光

17、， 朝 向你的 内 心 王国吧 ， 这是 哲学 向它 的 信徒们 道出 的第 一个 要求 。 你 身外 之物 没有 什么 重 要的 ， 你 本身 是唯一 的问 题。 ”符 合这 种创作 思想 的是A 批判 现实 主义 文学 B 浪漫 主义 文学C 印象 派绘 画 D 民族 主义 音乐2618 59 年， 物种 起源 出版 ，它 全面 阐述 了达 尔文的 进化 论学 说， 成为 一部可 以和 牛 顿的 自然 哲学 的数 学原 理相 媲美 的伟 大著 作。 这两部 著作A 推动 了近 代科 学的 诞 生 B揭 示了 社会 发展 的 真相C 促进 了启 蒙运 动的 兴起 D实 现了 人类 认识 的飞

18、 跃27 美 国学 者麦 克尼 尔在 西方 的兴 起 一 书中 指 出“他 们把 比较 熟悉 、 前 后联系 着的 事 物的各 个部 分随 意放 置 ， 然后精 心地 把它 们组 合成 各种新 的图 案 ， 使 之看 不 出与任 何外 部 现实有 什么 相关 的内 容 。 因此 ， 看 来就 好像 一些 非 同寻常 的敏 锐灵 感 ， 以 象 征他们 艺术 未 来的方 式 ， 预 示了 西方 文 明新政 治制 度的 崩溃 即将 来临” 。 下列 作品 中符 合 该描述 风格 的是2819 世纪末 20 世纪 初 ，在美 国南 部城 市的 贫民 (主要是 黑人) 居住 区内 ，许 多民间 艺术

19、家将非 洲黑 人文 化和 欧洲 白人文 化有 机结 合 ， 创 作 了大量 的普 通民 众乐 于接 受的爵 士乐作 品。爵 士乐 在美 国诞 生后 ，迅速 风靡 全球 ，深 受世 界人民 喜爱 。这 说明 A 爵上 乐的 流行 提高 了 黑人在 美国 的社 会地 位 B 通俗 易懂 的现 代主 义音 乐有较 好的 群众 基础 C 美国 文化 具有 尊重 不同 民族文 化的 优秀 传统D 以反 种族 歧视 为主 题 的作品 顺应 了时 代潮 流829 下图 是一 位著 名物 理 学家的 漫画 像 。 下 列科 学 成果或 预言 与他 的理 论直 接有关 的是A 海王 星的 发现 B 潮汐 成因

20、的正 确解 释 C 地球 平均 密度 和扁 平率 的准确 计算 D 星光 掠过 太阳 表面 ， 将会发 生 1 7 秒的 偏转30 互联 网渗 透率 是指 使 用互联 网的 人口 与总 人口 数之比 ， 用于 表达 互联 网 渗透到 普通 民众生活 的程 度。 下表 为 1 995 年 和 201 4 年 国家 和地 区在全 球互 联网 人口 的占 比欧洲 美国 亚洲( 中 国除 外) 中国 世界其 他地 区 全球互 联网 人口1995 年 22% 61% 12% 0% 5% 3500 万( 06 %)2014 年 19% 10% 28% 23% 21% 2800 百万( 39%)综上， 关于

21、 这二 十年 互联 网的发 展， 能够 被认 定的 事实是A 欧美 地区 起步 早， 发 展慢 B 亚洲 地 区互联 网渗透率 最高C 互联 网的 社会 影响 力越 来越大 D互 联网 人 口越多 ，经 济越发达第卷（非选择题， 共 40 分）二、非选择题：本题 共 2 小题，共 40 分。31 阅 读 下 列 材 料 ， 并 回 答问 题 （ 22 分 ）材料一 黄宗 羲认 为君 主 是天下 之大 害， “敲剥 天下 之骨髓 ， 离散 天下 之子 女 ， 以 奉我 一 人之淫 乐。 ”黄 宗羲 还认 为 臣工不 能盲 目地 听命 于君 主，君 与臣 是共 同治 理国 家的人 ，彼 此在人 格

22、上 是平 等的 。衡 量天下 治理 的标 准是 人民 的安危 ，而 不是 王朝 的盛 衰。他 指 出 ， 专制帝 王的 法， 是保 护他 们自己 的统 治而 制定 的， 是一家 之法 ， 因 而是 非法 之法。 黄宗 羲 主张设 置宰 相以 分君 主权 势，凡 国家 大政 ，宰 相有 权与天 子“ 同议 可否 ”。魏 千志 明 清史 概 论 材料二 孟德 斯鸠 认为 ， 暴君政 体是 靠恐 惧来 维持 的，在 这种 政体 下， 君主 把自己 看成 是一切 ， 把 其他 人都 视为 草芥， 同时 不要 任何 法律 ， 君主 个人 的意 志就 是法 律。 暴 君政 体 破坏了 整个 社会 ， 暴君

23、 政 体也违 反了 人性 。 孟德 斯 鸠还专 门研 究了 防止 或避 免出现 暴君 政 体的具 体办 法。 按照 他的 看法， 只有 划分 国家 的权 力， 才 能保 障人 民的 自由 ， 才能 避免 暴 君政体 。吴 于廑 世 界史 近 代史编 (上卷 )（ 1） 根 据 材 料 一 并 结 合 所 学知 识 ， 概 括 黄 宗 羲 从 哪 些方 面 批 判 君 主 专 制 制 度 。 （ 4 分 ）9（2） 根据 材料 一、 二并 结 合所学 知识 ，概 括孟 德斯 鸠和黄 宗羲 反对 君主 暴政 的主张 有何异同 ？ 并 说 明 不 同 之 处 的 原因 。 （ 18 分）32 （ 1

24、8 分 ）阅 读下 列材 料，完 成下 列要 求。材料一 （ 1906 年 ） “惟是 兄弟曾 听见 人说 ， 民族 革 命是要 尽灭 满洲 民族 ， 这 话大错 。 民族 革命的 原故 ， 是 不甘 心满 洲人灭 我们 的国 ， 主 我们 的政， 定要 扑灭 他的 政府 ， 光复 我们 民 族的国 家。 ”（ 1912 年） “国 家 之本， 在于 人 民， 合 汉、 满、 蒙、 回、 藏诸 地为 一国， 即合 汉、 满、蒙 、 回 、藏 诸族 为一 人。是 曰民 族之 统一 。 ”（ 1919 年） “现 在说 五族 共和 ， 实在 这五 族的 名词 很不切 当。 我们 国内 何止 五族呢

25、？我 的意 见 ， 应 该把 我 们中国 所有 各民 族融 为一 个中华 民族 ， 并要 把中 华 民族造 成很 文 明的民 族， 然后民 族主 义 乃为完 了” “汉族 当牺 牲其血 统、 历史与 夫自 尊 自大之 名称 ， 而与满 、 蒙、 回、 藏之 人 民相见 以诚 ， 合为 一炉 而 治之 ， 融 合我 们中 国 所有各 族成 一 中华民 族之 新主 义。 ”摘 自孙 中山 孙 中山 全集 材料二 各党 各界， 团结 坚固； 不论 军民， 不分 贫 富。 民 族阵 线， 救 国良 方 ； 四万 万众，10坚决抵 抗。 民主 共和 ，改 革内政 ；亿 兆一 心， 战则 必胜。 还我 河山 ， 卫 我国 权。 摘 自 毛 泽 东 祭 黄 帝 陵祭 文 1 937 年 4 月 5 日 清明节（1 ） 根 据材 料一 并结 合所 学知识 ， 指出 孙中 山民 族 观的发 展历 程并 概括 其核 心思想 。 （12分）（2） 根据 材料 二并 结合 所 学知识 ，分 析中 国近 代民 族主义 思想 在抗 日战 争中 的作用 。 （6分）11