[专升本类试卷]广东专插本(大学语文)模拟试卷15及答案与解析.doc
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1、广东专插本(大学语文)模拟试卷 15 及答案与解析一、单项选择题1 孔子在教育方面主张( )(A)仁义礼治(B)仁者爱人(C)克己复礼(D)有教无类2 冯谖客孟尝君展现冯谖的形象时主要运用的方法是( )(A)直奔主题(B)心理描写(C)开门见山(D)层层深入3 成语“贻笑大方 ”出自( )(A)论语.为政(B) 孟子.梁惠王(C) 庄子.秋水(D)史记.李将军列传4 在李将军列传中,李广和李蔡的对比描写,主要为了表现李广的( )(A)骁勇善战(B)爱护士卒(C)负能使气(D)不幸遭遇5 以新乐府诗大胆揭露弊政,反映民生疾苦的著名中唐诗人是( )(A)李白(B)白居易(C)杜甫(D)李商隐6 提
2、倡“诗主性情,不贵奇巧” 的诗人是( )(A)吴伟业(B)王士禛(C)顾炎武(D)袁枚7 对于离骚一诗,下列说法不正确的一项是( )(A)抒情诗(B)具有爱国主义思想(C)具有浪漫主义风格(D)悼亡诗8 “唐宋八大家 ”中以写山水游记而著称的作家是 ( )(A)韩愈(B)柳宗元(C)欧阳修(D)王安石9 在李将军列传中,以“中石没镞” 、“画地为军陈,射阔狭以饮”来刻画李将军的独特个性,所用的人物描写方法是( )(A)肖像描写(B)言语描写(C)心理描写(D)细节描写10 再别康桥中“ 轻轻的我走了,正如我轻轻的来” 的抒情方法是( )(A)借景物抒情(B)借比喻抒情(C)借象征抒情(D)借举
3、止抒情11 下列祖国呵,我亲爱的祖国的诗句中,象征着历史的祖国美好希望一再失落的是( )(A)在历史的隧洞里蜗行摸索(B)飞天袖间,千百年来未落到地面的花朵(C)绯红的黎明正在喷薄(D)从我的血肉之躯上去取得你的富饶12 拣麦穗的结尾写到的“我” 常常想要找到的 “像猪肚子一样的烟荷包”,寓意是( )(A)卖灶糖老汉(B)童年岁月(C)天真烂漫的童心(D)童年一个美丽的梦13 在断魂枪中,沙子龙将镖局改成客栈的根本动因是( )(A)时代变了,镖局已没有生意(B)时代变了,武艺已没有价值(C)时代变了,沙子龙不得不变(D)时代变了,沙子龙主动求变14 史铁生在我与地坛中说“一旦有一天我不得不长久
4、地离开它,我会怎样想念它”,是因为地坛 ( )(A)启发他思考人生(B)使他认识古迹(C)引导他考察民风(D)让他融进自然15 在声声慢(寻寻觅觅)中,作者借以抒写家破人亡之痛的主要景物是( )(A)晚风(B)过雁(C)黄花(D)梧桐细雨二、多项选择题16 下列对战国策解说正确的有( )(A)属纪传体通史(B)经西汉著名学者刘向整理编订而成(C)又名 国策、国事和长书(D)全书分为十二国策,共三十三篇(E)是一部优秀的散文集,文笔恣肆,语言流畅,论事透辟、写人传神17 曹操短歌行(其一)中运用了比兴手法的诗句有( )(A)对酒当歌,人生几何(B)月明星稀,乌鹊南飞(C)绕树三匝,何枝可依(D)
5、契阔谈宴,心念旧恩(E)山不厌高,水不厌深18 下列属于婉约派的词作有( )(A)八声甘州.对潇潇暮雨洒江天(B) 水调歌头.明月几时有(C) 鹊桥仙.纤云弄巧(D)声声慢.寻寻觅觅(E)念奴娇.过洞庭19 下列作品属于鲁迅杂文集的有( )(A)呐喊(B) 坟(C) 朝花夕拾(D)野草(E)且介亭杂文20 下列符合拣麦穗一文艺术特色的是( )(A)先抑后扬(B)运用铺垫(C)个性化的对话描写(D)行为细节描写(E)运用象征手法三、古文翻译题21 窃以为君市义。22 抽矢射佛寺浮图,矢著其上砖半箭。23 士卒亦多乐从李广而苦程不识。四、名句默写题24 柳阴直,。(周邦彦兰陵王.柳)25 ,水随天
6、去秋无际。(辛弃疾水龙吟.登建康赏心亭)26 峰峦如聚,波涛如怒,。(张养浩山坡羊.潼关怀古)27 哀吾生之须臾,。(苏轼前赤壁赋)28 山气日夕佳,。(陶渊明饮酒(其五)29 ,海上明月共潮生。(张若虚春江花月夜)30 玉露凋伤枫树林,。(杜甫秋兴八首(其一)五、阅读理解30 可贵的“ 他人意识”张抗抗上世纪中叶的中国式“ 集体主义 ”,自从在世纪末之前,逐渐分解以及还原为对个人和个体的尊重,初步建立起个人的权益保障系统之后,“我们” 这个在计划经济时代使用频率极高的词,已被更为普遍的“我” 所替代。我喜欢说“ 我” ,也因此欣赏其他的那些 “我”。如果没有 “我”的确立,没有无数“我”的合
7、作,“我们”必定是空洞、脆弱、空心化以至于不堪一击的。然而,在 “我”和“我们”之间,是以“他人”作为连接点的。“我” 因“ 他人“ 而成为“ 我”;“我们” 因“他人”而成为“我们”。当“我们”过度地强化、放大“ 我” 而舍弃“他人”的时候,“ 我”便处于四面受敌的孤立无援之中。在我们的传统习性中,“他人” 这一概念,更多情况下只是一种被供奉的虚设牌位。即便在集体主义理想教育最为鼎盛之时,“他人” 不仅未能成为国人的自觉意识,“他人”反而意味着告密、背叛、异己、危险、离间,等等。这种体制下的集体主义文化,终于导致了“ 他人即地狱 ”的严酷后果。也许正是由于对 “他人”的恐惧,“ 文革”之后,
8、“我们”迅速土崩瓦解,“我”自仰天长啸而“他人” 却不得不退出公众的视线,淡化为一个可有可无的虚词,成为公民道德的模糊地带。五十年代以来,人口的高速增长造成生存空间的高密度化;人口压力长期形成经济发展与卫生保健的沉重负担;部分农村以及偏远地区的计划生育仍然阻力重重。“我”生我的娃,关你什么事 ?在人口问题上,可有“他人” 的意识吗?餐馆大肆收购、杀戮、烹煮野生动物为牟取暴利;食客面不改色食用野生动物以饱“口福”或炫耀财富;官吏不惜以野生珍稀动物作为最高规格的宴席,“贿赂”上级领导为自己铺设升官晋级的阶梯在这个破坏自然生态的“人链” 中,可有“他人”的位置吗?长期以来,城市与乡村的公共卫生系统始
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