2012届江西省高三高考压轴语文试卷与答案(带解析).doc
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1、2012届江西省高三高考压轴语文试卷与答案(带解析) 选择题 下列词语中,划线的字读音全都正确的一组是 A城 垣 (hun)玷 辱( din)洗 漱 ( sh)开门 揖 盗 (y) B 冠 名( gun)栏 J( shn) 中 风( zhng) 逡 巡不前( qn) C 穹 窿 qing 抚 恤 ( n)处 方 ch)缠绵 悱 恻( fi) D 舸 舰( g) 妩 媚( f)内 讧 (hng)独辟 蹊 径 (x) 答案: B 下列各组词语中,没有错别字的一组是( ) A蒙蔽风采 侦察兵大才小用 B疏朗翱翔敲门砖堕落腐化 C福分 签署入场券形影相掉 D彗星 付梓度假村偷工简料 答案: B 下列句
2、子中划线熟语使用恰当的一项是( ) A失去双臂的残疾人刘伟通过长时间的艰苦训练,一举斩获 “中国达人秀 ”大赛的冠军。他用双脚熟练地弹奏钢琴的绝技让我顿生 高山仰止 之情。 B “孩子的眼泪落在母亲心里,凝成了一根针 ”,每次读到这样精彩的句子,我总会抄写在笔记本上。多做些 寻章摘句 的工作,对写作水平的提高肯定会有帮助的。 C分析人士认为,戛纳峰会成果 “总体积极 ”,再次体现出各方在面对世界经济新的紧迫挑战时 风雨同舟 、合作共赢的态度。 D明年,神舟九号、神舟十号飞船相继升空,空间站建设大幕即将拉开。对于航天人来说, “大考 ”即将 接踵而至 。 答案: C 下列各句的表达上没有语病的一
3、句是( ) A “我自横刀向天笑,别看广告,看疗效! ”,经典名句与小品台词混搭出的“本山体 ”以独具个性的风格为无数网友所倾倒。 B北大光华学院将于 2012年试行 “光华自主招生计划 ”,在北大自主招生的基础上增加学院自主选拔项目,并承诺加大向农村地区的照顾力度。 C伴随着新民主党表达支持新一轮援助方案的意向,帕潘德里欧宣布了取消由全民公决决定是否接受欧洲联盟新一轮援助。 D一年来美俄 “重启 ”关系的进程表明,虽然两国都有尽快改善双边关系的愿望,但事实上,彼此对对方的一些成见却难以在短时间内消除。 答案: D 依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是( 3分) 年轻时不擅长把
4、握自己,做什么事都走极端显得过度。太急切地表现, , , 。太过于胆怯, , , 。一审势,看准了再做,二适度,得体地表现。古语说:“放者流为猖狂,收者入于孤寂。惟善操身心者,把柄在手,收放自如。 ” 不太得体 就容易太夸张激昂 就害怕见人 机会来了也显不出你 常滥情失控 连一句整话都说不出 A B C D 答案: D 下列关于名著的说明,不正确的一项是 A大卫回家后,后父摩德斯通常常责打他,并且剥夺了他母亲对他的关怀和爱抚。母亲去世后,后父立即把不足 10岁的大卫送去当洗刷酒瓶的童工,让他过着不能温饱的生活。他历尽艰辛, 最后找到了姨婆贝西小姐。 (大卫科波菲尔) B觉新 20岁时,父亲死了
5、,觉新就挑起了整个家庭的重担。但他不久就发现了这个家庭的勾心斗角。二叔早就死了,三叔克明跟他比较接近,四叔克安和五叔克定暗中和他作对。他不得不极力避免和他们冲突,以便过几天安静日子。觉新的妻子瑞珏美丽善良,给了他不少安慰。 家) C林黛玉,其特点可概括为 “凄美 ”二字。 “凄 ”则主要表现在林黛玉的 “身世凄凉、纤弱多病 ”, “美 ”则表现在 “外延、内涵、艺术 ”这几个方面。两者相加就构成了林黛玉 “凄美 ”的悲剧形象。(红楼梦) D曹操崛起于乱世,扫荡群雄,一统中原。擒吕布、诛颜良、扫袁术、灭袁绍等重大战役时,突出地表现了他非凡的胆略与军事才干。(三国演义) 答案: D 现代文阅读 阅
6、读下面的文字,完成小题。 铜梦 流变 二块废弃的铜片,在漂流人间数千年后,又被投掷在高温的熔炉里重新提炼,洗浴身上所有的杂质。他重新融入精纯的铜浆之中,和所有的同伴化为新的整体。 他曾蕴在铜山中和其它元素结缡为幻美的结晶,曾经被熔铸为远古时代的巨鼎,曾经是皇帝花苑中伫立台阁上的铜鸟,曾经被压缩为打印上年号与币值的制钱,曾经被僧人牢牢钉死在山门上成为 衔住门环的狮头环扣,他又化身为扰人的滴漏,夜夜震动易碎的诗人心房。那些记忆渗透在他的梦中,而沸腾的锅炉正将一切的意识都煮成氤氩的蒸汽。 当他清醒过来,已经成为一具魁梧塑像的颜面,迎着晨曦,他感受到清凉的南风。眼前是一座城市,一层层的楼房乱中有序的铺
7、展成巨大的扇形视野。到了正午,他被娇纵的阳光晒得烫热,焕发出强烈耀目的金属色泽,车辆们都得绕着他台座周围的圆环缓缓通行。 塑像傲视的立姿成为市景的一部分,他不再是一群铜分子的凝聚体了。即使过去的历史已经模糊得无法辨识,他却毫不在意。 他开始相信自己是塑像人物的化身 ,他甚至顿悟到什么是寂寞。对于铜本身而言,寂寞是一种根本不存在的情绪,他也曾经蛰伏在看不见光的矿脉深处,地球自转了几十亿年也不曾让他如今一般触发寂寞的念头。接着,他慢慢相信自己拥有心灵,意识到自己正在无声的意识着这个世界。从行人的眼光中,他看出了塑像人物和人民之间那种既熟悉又疏离的情感,他从人类眼光的变化体悟出崇高与敬畏之间的不同。
8、崇高是一种无法用言辞超越、更谈不上有任何可能被具体描述的心灵震撼;而敬畏,仅仅是一种避凶趋吉的礼仪。 他也意识到这座铜像似乎也寄藏了人类的梦,而且是许许多多哭嚎失声的梦。他遁入塑 像尊者的生命史里,体会这种身着戎装,僵直的站立在市区中央的困惑。 塑像人物生前最骄傲的手势完全呈显在台座上方,塑像的脸庞上也镂刻出一连串战争遗留下的凿痕。 塑像人物本身的残梦也入侵了清醒的铜材。 颜面上的铜,也开始目睹那个人过去的荣光,每当他举起右拳向忠诚的子民们宣告祖国人民的使命时,无数人群如痴如狂的被那种神妙的手势导引 颜面上的铜,早已失去了光泽。他最后学到的感情是自怜。灵巧的鸽子在塑像的肩授和军帽上漫无节制的排
9、泄。随着塑像的陈旧,路人不再有崇高的震撼,不再有敬畏的眼神,他们以鄙夷取代了礼赞;最后路人连鄙夷的心情都没有,他们回报塑像的是无表情的冷漠。 在这座城市有史以来首度被侵略者攻陷的时候,铜像的眼睛流出了金属结晶构成的眼泪:他仍然屹立着,直到这座城市光复后,才被自己的同胞推倒,送进陈旧老迈的炼铜厂。 从每个城市送来的、一式一样的铜像如同巨大的弃尸,无理的横陈肢体,彼此压挤,等待着分解,以及毁灭。 颜面上的铜块再度被解放 了,但是马上又被模铸成形,这次他被分割成几百发尖锐闪亮的子弹。当他们以高速呼啸着破空的穿入人体,一切多余的梦境都在血光中归于寂灭。 (本文作者是台湾作家林煜德,流变是铜梦中的一个章
10、节 ) 【小题 1】根据本文内容,请分点概括叙述 “铜 ”的 “流变 ”历程。( 4分) 【小题 2】本文用了大量的篇幅写 “塑像 ”从铸造到毁灭的过程,试分析其中蕴涵的寓意。( 6分 ) 【小题 3】本文的结尾具有可多向解读的广阔空间:若从积极的方面评价,这个结尾表达了作者怎样的思考 若从消极的方面评价,其缺点是什么 (以上两问选做一问 )( 7分 ) 【小题 4】下列这篇散文的赏析,不正确的两项是( 4分) ( ) A本文思想深邃,行文思路大开大阖,借写铜的 “流变 ”,以冷峻犀利的目光透视从远古到当代的人类文明史,以此表达作者对历史的看法。 B本文作者构思巧妙,赋予本是一种金属的铜以丰富
11、的人格内涵, “铜 ”的流变史实则就是铜造福人类,推动人类文明进步的历史。 C “塑像人物本身的残梦也入侵了清醒的铜材 ”,这句话在文中起转折作用,表明曾经清醒的 “铜 ”在目睹了人们对塑像的态度变化后变得迷茫。 D本文在意象的营造上具有浓郁的寓言色彩,象征手法的运 用自然贴切、不露痕迹;看似客观的描写中,实则蕴含着作者的情感和态度取向。 E本文没有艰涩的词语,也不用怪异的文句,只在冷静的叙述中让思想自然的流淌,语言内蕴丰富而富有张力,让读者在思考中获得启迪。 答案: 【小题 1】 最初只是铜矿石, 后被铸造为各种器物, 再被熔铸为塑像, 最后被造成子弹。 【小题 1】作者以此是隐喻人类历史上
12、对英雄崇拜的消解,象征主宰人类的权威精神的崩溃;从一个侧面展现人类历史上创造与毁灭、理智与疯狂、清醒与困惑相交织的情形。 【小题 1】这样的结尾是警醒人类要重新审视自身的行为 (或反思 战争对人类文明的毁灭 ),呼唤人类理性精神的回归;在对人类未来命运的担忧中表现出一种清醒的自觉。这样结尾太消沉,让人在人类自身创造与毁灭的非理性轮回中看不到希望与美好。 【小题 1】 BC 【小题 1】概括叙述 “铜 ”的 “流变 ”历程,要按照时间先后顺序来概括。 【小题 1】写 “塑像 ”从铸造到毁灭的过程,是借此及彼,借 “塑像 ”从铸造到毁灭的过程来隐喻人类历史上对英雄崇拜的消解,从一个侧面展现人类历史
13、上创造与毁灭、理智与疯狂、清醒与困惑相交织。 【小题 1】此题为评价题,要从 “积极的方面 ”或 “消极的方面 ”中的一方面答题。 【 小题 1】 B项, “造福人类,推动人类文明进步的历史 ”对原文理解错误, “铜 ”既是人类文明进步的推动者,又是毁灭者; C项,这句话在文中并不是起转折作用,写人们对塑像的态度变化是在此句之后, “铜 ”并没有迷茫 阅读下面的文字,完成小题。 俗,与其说是一种文化现象,莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的 “俗 ”,源于人的生存本能,体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应 “习惯成自然 ”时,我们就有了 “俗 ”。 “积习成俗 ”便是对 “俗
14、 ”之成因最原初的表述。 “积习 ”而 “成俗 ”,说明 “俗 ”是特定时空中特定人群的 “集体无 意识 ”,是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密,乡民社会的默契需要规范并敞亮为 “乡约 ”,于是 “约定俗成 ”成为 “俗 ”的自觉构建。这种体现出乡民社会 “民风世情 ”的俗,也往往成为 “法 ”的适用基础。中国古人所说 “王道无非人情 ”,讲的就是这个意思。 俗,在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带,也是人们维护社会秩序的准绳。因此, “约定俗成 ”之 “俗 ”往往又具有道德 “约法 ”的指向,在我们这个格外看重 “名正言顺 ”的国度尤其如此。荀子 正名
15、曰: “名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则 谓之不宜。 ”这句话让我们联想到 “命名 ”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判 “合适 ”与否,可以 “约之以命 ”,也可以以 “约 ”代 “命 ”。这种以 “乡约 ”替以 “天命 ”的方式,体现出荀子 “人定胜天 ”的理念。 无论是 “积习成俗 ”还是 “约定俗成 ”,都说明 “俗 ”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时, “入乡随俗 ”就成为一个必要的沟通方式。 “入乡随俗 ”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成;不过随着交往的深入,也有可能变 “附随 ”为 “追随 ”,通过 “文化认同 ”而实现
16、“身份归属 ”。但是就一般情形而言, “入乡随俗 ”并不意味着放弃原有的文化身份, “随俗 ”作为 “入乡 ”的权宜之举,是为着缩短距离感与释放亲和力 但是, “积习 ”也好 “约定 ”也好, “俗 ”的 “群体性 ”呈现总有其 “局限性 ”。 “十里不同风,百里不同俗,锐的是空间局限, “时过境迁,物是人非 ”说的是时间局限。固然,局限性决定了 “俗 ”的特殊性,众多的特殊性又构成了 “俗 ”妁多样性并呈现出文化的丰富性;但显而易见的是,适宜某一社会的 “俗 ”,对其余乡民社会可能 “不宜 ”;某一乡民社会彼时之 “俗 ”,也可能在时过境迁后变得 “不宜 ”“ 俗 ”的空间 “界域 ”与时间
17、 “代沟 ”在交 流之时,既可能交融也可能交锋。 我国作为五千年不间断的文明古国,作为多民族一体化的文化大国,其最重要的构成特征就是在发展中丰富,同时又在丰富中发展。在这个过程中,发展的动因是每一个体的 “自强不息 ”,丰富的成因则是个体之间的 “厚德载物 ”,前者意味着 “奋发 ”而后者意味着 “包容 ”。也因此, “和而不同 ”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的 “公约 ”。 “公约 ”可为更大空域和更长时段的 “约定 ”,成为众多个体超越一已 “俗 ”念、求取 “公约 ”的共同理想。这个 “共同理想 ”因超越局限性、特殊性之 “俗 ”而被称为 “雅 ”,如荀子 荣辱 所言: “越人
18、安越,楚人安楚,君子安雅。 ” (节选自中国艺术报 2011年 11月 23日) 【小题 1】下列关于 “俗 ”的解说, 正确的一项是 ( ) A本文所谈的 “俗 ”并非 “俗气 ”“庸俗 ”之意,而是指民风民俗;俗可以说是一种文化养成或文化习惯,但更确切说应是一种文化现象。 B俗,最初是因 “积习 ”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密,一定的乡民社会需要规范、透明的公约,俗就依 “约定 ”而成。 C积习成俗表明 “俗 ”是特定时空中特定人群的 “集体无意识 ”,也是无需言明的默契和无需说理的律令,而这是日后施行法律的基础。 D俗,虽有着它的地域性和时间性,但不论是 “积习成俗 ”的 “俗
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