【考研类试卷】考研教育学专业基础综合（中国古代教育）-试卷9及答案解析.doc

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1、考研教育学专业基础综合（中国古代教育）-试卷 9 及答案解析(总分：58.00，做题时间：90 分钟)一、简答题(总题数：12，分数：24.00)1.孔子关于教育目的的思想有什么历史影响?（分数：2.00）_2.孔子提出了哪些教育方法?（分数：2.00）_3.孔子的教育内容有何特点?（分数：2.00）_4.荀子关于学习过程的思想是什么?（分数：2.00）_5.简述墨子的教育作用观。（分数：2.00）_6.墨家教育思想的特色是什么?（分数：2.00）_7.墨家与儒家教育方法有什么不同?（分数：2.00）_8.学记是如何论述教学原则的?（分数：2.00）_9.孔子的德育原则有哪些?（分数：2.00

2、）_10.简述汉武帝“独尊儒术”的文教政策。（分数：2.00）_11.试分析董仲舒的“性三品”学说及箕教育作用。（分数：2.00）_12.简述董仲舒道德教育的原则和方法。（分数：2.00）_二、分析论述题(总题数：12，分数：24.00)13.必答题（分数：2.00）_14.分析稷下学宫的性质、特点和历史地位。（分数：2.00）_15.“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡。或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”这段话出自哪里?其含义是什么?请结合自己的观点来论述。（分数：2.00）_16.评述孔子的教育思想及其贡献。（分数：2

3、.00）_17.试比较孟子与荀子教育思想的异同。（分数：2.00）_18.试从社会发展和个体发展两个方面，分析孔子关于教育作用的思想。（分数：2.00）_19.评析孔子“学而优则仕”的教育主张。（分数：2.00）_20.给下面的文言文断句。并说明其出处，阐述其中的教育思想。（分数：2.00）_21.试论述学记里的教育思想。（分数：2.00）_22.论述董仲舒道德教育思想的基本内容。（分数：2.00）_23.论述独尊儒术文教政策的作用和影响。（分数：2.00）_24.论述汉代太学的特点和意义。（分数：2.00）_三、名词解释(总题数：5，分数：10.00)太学_26.鸿都门学（分数：2.00）_

4、27.察举制（分数：2.00）_28.郡国学（分数：2.00）_29.三纲五常（分数：2.00）_考研教育学专业基础综合（中国古代教育）-试卷 9 答案解析(总分：58.00，做题时间：90 分钟)一、简答题(总题数：12，分数：24.00)1.孔子关于教育目的的思想有什么历史影响?（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：从平民中培养德才兼备的从政君子，这条培育人才的路线概括为“学而优则仕”，这话是子夏所说，也代表了孔子的教育观点。 “学而优则仕”包含多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的目的。“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，把读书和做官紧密联系在一起，成为封

5、建统治者维护统治和笼络人才的手段。 意义：它反映了封建制兴起时的社会需要，成为知识分子学习的动力，为封建官僚制度的建立准备了条件，适应社会发展的要求，直到现在在我国还有重要影响。)解析：2.孔子提出了哪些教育方法?（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：孔子认识到教学过程不仅是教师教的过程，更重要的是学生学的过程，他提出了一系列的教学方法： (1)因材施教。因材施教是根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法，主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾，孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。他主张只有了解学生，才能对他们做出准确的评价，并且根据具体情况，有针对性地进行教育。 (2)启发诱导。

6、孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，孔子认为不论培养道德还是学习知识，都要建立在学生自觉需要的基础上，充分发挥学生的积极主动性，反对机械学习，提倡启发式教学。 (3)学思行并重。“学而知之”是孔子进行教学的主导思想，学是求知的途径，也是唯一手段。孔子还强调学习知识要“学以致用”，学是手段不是目的，行才是终极目的，行比学更重要。由学而思而行，是孔子探索的学习过程，也就是教育过程，基本符合人的一般认识过程。 (4)孔子提出训练学生的思考方法有：“由博返约”，意思是博学以获得较多的具体指示，返约是在对具体事务分析的基础上进行综合、归纳，形成基本的原理原则和方法。“扣其两端”：从事物的正反两方面思

7、考问题，进而解决问题。这种方法注意到事物的对立面，合乎辩证法。启发式教学的关键是是否调动了学生学习的积极性。)解析：3.孔子的教育内容有何特点?（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：孔子的教育内容有三个特点： (1)偏重文事。虽然要求从政文武兼备，但是整体偏向文事。 (2)偏重社会人事，不宣传宗教迷信思想。这也是中国古代非宗教性教育传统的开端。 (3)轻视科技与生产劳动。他要培养的是从政人才，不是从事农、工业的劳动者，因此，不强调掌握自然知识和科学技术。)解析：4.荀子关于学习过程的思想是什么?（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：荀子是我国战国后期主张性恶论的教育家。 他提出的学习过

8、程是：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止。“这句话表达了学习过程中阶段与过程的统一，以及学习的初级阶段必然向高级阶段发展，而学习的高级阶段又必须依赖初级阶段的思想。荀子认为闻、见、知、行每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的过程。闻、见是学习的起点、基础和知识的来源；知是学习而善于运用思维去把握事物的本质与规律，就能自如地应对事物的变化，这就是知思维的学习阶段的意义；行就是知识的实践，是学习必不可少的，也是最高的阶段。荀子的行不仅指对书本知识的验证，也指人的社会实践，如个人修养、教人、从政治国等。 荀子的学习过程是将行为目的和归宿的完整步骤序列，做了系

9、统明确的说明，这是他的贡献，而且把学习止于行给中国古代学习思想的人文、社会特点的形成带来了极大的影响。)解析：5.简述墨子的教育作用观。（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：墨子是墨家学派的创始人，他提出的教育作用主要有以下两个方面。 教育的社会作用：墨家的社会政治理想是“兴天下之利，除天下之害”，其中一项重要内容，就是推行教育，主张通过教育建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。在他看来可以通过教育使天下人知“义”。从而实现社会的完善。 教育对人的作用：墨子的贡献是“素丝说”，他以染丝为例，“染于苍则苍，染于黄则黄，所人者变，其色亦变”，来说明人性在教育下的改变和形成。墨子认为，人性不是先

10、天所成，生来的人性不过如同待染的素丝，下什么色的染缸，就成什么样的颜色，来比喻有什么样的环境与教育，就造就什么样的人。墨子的素丝说从人性平等的立场去认识和阐述教育作用，较孔子的人性观显得进步。)解析：6.墨家教育思想的特色是什么?（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：春秋战国时期，儒家和墨家是两个最著名的学派，后来韩非将他们并称“世之显学”。墨家的创始人是墨翟，自称其学说代表“农与工肆之人”的利益，重视实用，强调下层人民的利益。(1)在教育作用上，墨家主张教育对社会的作用是通过教育建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。提出“素丝说”，来比喻有什么样的环境与教育，就造就什么样的人，来说明教育

11、与环境对人的发展所起到的决定性作用。 (2)在教育目标上，主张培养“兼士”，兼士要具备三个条件：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即具备道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。 (3)在教育内容上，主张以科技知识和思维训练为特色的教育内容。科学与技术教育：包括生产和军事科技知识教育及自然科学知识教育，目的在于帮助兼士获得“各从事其所能”的实际本领。培养思维能力的教育包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。目的在于锻炼和形成逻辑思维能力，善于与人论辩，以雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的政治主张。 (4)在教育方法上，主张主动、创造的教育方法。主动指即使人们不来请教，你也应该主动地去施教

12、，兼士的职责就是积极主动“上说下教”，向人们宣传、推行自己的主张。创造指应当创造出新的东西，这既反映了墨子对待文化遗产的态度，也表现了他的教育与学习的方法重创造。此外，墨家还重视实践与量力的方法，墨子是中国教育史上第一个提出“量力”方法的人。 墨家教育思想具有自身特色，其中也包含着不少合理主张，体现了理想主义、务实精神和主动精神。这就使得墨子教育思想成为中国教育史上一份独特的、很有价值的遗产。)解析：7.墨家与儒家教育方法有什么不同?（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：墨家与儒家是春秋战国时期两大重要的学派，被称为当世之“显学”。他们在教育方法上的最大的不同是： (1)墨家强调主动；儒家

13、强调学生积极求教，教师讲解注重启发。墨家不赞成儒家“扣则鸣，不扣则不鸣”的被动施教的态度，主张“虽不扣必鸣者也”的“强说人”精神。作为“有道者劝以教人”的兼士，其职责是主动、积极地“上说下教”，向人们宣传、推行自己的主张。 (2)孔子主张“述而不著”，墨家主张创造。墨子认为对于古代的好东西应当继承，但是在今天应当创造出新的东西，希望好的东西越来越多。这反映了墨子认识到了继承和创造的关系，也表现了其重创造的教育方法。)解析：8.学记是如何论述教学原则的?（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：学记是世界上最早专门论述教育、教学问题的著作，它总结了教育、教学中成功与失败的经验教训，概括为“教之所

14、由兴”和“教之所有废”的重要规律。教学原则可归纳为：“预、时、逊、摩”“长善救失”“启发诱导”“藏息相辅”。 (1)预防性原则：要求事先预计到学生可能会出现的种种不良倾向，预先采取防治措施。 (2)及时施教原则：教育应该按照学生的年龄特征和心理状况安排适当的教学内容。 (3)循序渐进原则：学习内容要有先后顺序，要求教师要根据知识本身的难易程度和逻辑结构来施教。 (4)学习观摩原则：在学习过程中，同学之间要相互切磋研究，共同提高，既要专心学习，又能融入集体。 (5)长善救失原则：教师应了解不同学生的不同的心理倾向，帮助他们发扬优点，克服缺点。 (6)启发诱导原则：教师引导学生，但又不牵着学生的鼻

15、子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开学生的思路，但又不提供现成的答案。 (7)藏息相辅原则：既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，劳逸结合。 (8)教学相长原则：本意并非教与学的相互促进，仅指教这一方以教为学，后人引申为在教学过程中教师与学生双方相互促进，共同提高。)解析：9.孔子的德育原则有哪些?（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：春秋战国时期伟大的教育家孔子对德育有相当深刻的论证。“仁”与“礼”是孔子道德教育的主要内容，“仁”被孔子作为最高的道德准则，是他学说的中心思想。“仁”的实行最重要的两项是“孝”与“忠”。孔子特提出了德育的原则，主要有： (

16、1)立志：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”志向的确立和坚持，取决于个人的信仰和自觉努力，孔子教育学生要有志向，并坚持自己的志向。(2)克己：在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，即“君子求诸己，小人求诸人”。 (3)力行：“言必行，行必果”，孔子提倡言行一致，孔子重视行，就是重视道德实践。“力行近乎仁”，他认为努力按道德规范实践的人接近于仁德，行动表明人的道德水平。 (4)中庸：孔子认为待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行，做得恰到好处。正如子曰：“过犹不及。” (5)内省：内省是修养方法之一，内省就是将日常所做的事，依靠自觉进行反思

17、。 (6)改过：人非圣贤，孰能无过。孔子认为重要的是人要敢于正视自己的错误，勇于改正，改正错误是需要得到别人指点的，别人的忠告和批评，是能够帮助自己提高修养的。)解析：10.简述汉武帝“独尊儒术”的文教政策。（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：(1)“罢黜百家，独尊儒术。”汉武帝在董仲舒的建议下，国家政策和文化教育皆以儒术为本，儒学成为统一的指导思想。以儒家经典为教育内容，用严格的师法代替自由讲学，书本知识在教学中占主要地位，长句古训代替了现实问题的探讨，这便是“独尊儒术”政策对教育的重大影响。 (2)兴办太学。实行设太学养士，这是落实独尊儒术的教育政策的重要步骤。汉武帝下令为五经博士设

18、弟子，标志着太学正式成立，以经学教育为内容的中国封建教育制度正式确立。 (3)建立察举制度。在汉武帝时期得以确立，是先经考察举荐，再经考试，据考试成绩优劣选人任官的制度，是对太学养士选才的补充。其实是保障了读书做官、以儒术取士的落实，成为科举制度的先导。 汉武帝先后实行的具体措施有：立五经博士、开设太学、察举制的完全确立。)解析：11.试分析董仲舒的“性三品”学说及箕教育作用。（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：人性学说是董仲舒论述教育作用的理论依据。他认为人性是“天”赋予人的一种素质。天有阴阳，人性也相应地包含性与情两种成分，即性属阳，是仁的、善的；情属阴，是贪的、恶的。而善的成分并非

19、就是善德，它必须通过教育，才能继续发展成为人的善德，即所谓。“陛非教化不成”。可见，董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。 同时，董仲舒认为，教育的任务应由“承天意”的帝王来承担。可见，他把教育看成是王者的权力，以树立君主的绝对权威。为此，他还把人性分为“圣人之性”“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成“善”。 董仲舒关于人性以及教育作用

20、的思想，立足于以绝大多数的普通人为对象，主要是为其“任德教而不任刑罚”的政治主张提供理论依据，同时又留有推崇圣贤和镇压所谓恶人的余地，反映了他的思想的时代局限性。)解析：12.简述董仲舒道德教育的原则和方法。（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：董仲舒提出了“三纲五常”的德育内容，其中德育的原则和方法有： (1)确立重义轻利的人生理想：“正其义不谋其利，明其道不计其功”，这句话是董仲舒对这一原则的总概括。董仲舒要求人们心正意诚，提倡封建国家利益原则的追求应高于个人对利益的追求。 (2)“以仁安人，以义正我”：仁是建立在对人的生命珍惜和热爱的基础上的，体现的是对个体生命价值和权利的尊重。义是

21、为封建国家的利益而确立的准则，凸显个人对社会的责任与义务，尊重他人的价值和权利，这实际上是对儒家强调主体道德自觉精神的继承和发展。 (3)“必仁且智”：道德教育必须做到“仁”与“智”的统一。他突出强调了道德修养中情感与认知的统一。 (4)“强勉行道”：努力地进行道德修养，德性就能日益显著，取得良好的成效。强调品行的积累。)解析：二、分析论述题(总题数：12，分数：24.00)13.必答题（分数：2.00）_解析：14.分析稷下学宫的性质、特点和历史地位。（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：稷下学宫是战国时代齐国的一所著名学府，是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育史上的重要创造，对中国

22、古代学术、文化、教育的发展，产生过重大的历史影响。 (1)稷下学宫的性质。 稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校。稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不改变养士、用士的基本目的。从其主办者和办学目的来看，稷下学宫是官学。稷下学宫是由养士制度发展演变而成的教育机构，它保持了充分尊重士人之讲学，不加干涉与限制的风范，其教学与学术自由，体现出私学的性质。 稷下学宫是弋所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。一方面，教师自由讲学收徒，学术自由、求学择师自由，还可以跨越学派门墙，广泛求学，学无常师，学宫定期举行学术集会，以及演讲、讨论、辩论的学术交流会，讲学活动十分兴盛。

23、另一方面，体现在著书立说，著述与讲学互为表里，共同体现稷下学宫作为高等学府的特色。不仅为人才培养创造良好的学术环境，还将育才逐步制度化，具有目的性、计划性和组织性，从教育管理方面保证人才的培养。议政是所有私家学派的特点。稷下学宫的不同之处是为各家学者提供了一个固定的议政论坛。稷下学宫的政治色彩十分鲜明，资政议政的作用突出，这也是办学目的政治性的体现。 (2)稷下学宫的特点。 学术自由：这是学宫的基本特点，容纳百家是学术自由的一种表现，来者不拒、包容百家是稷下学宫的办学方针，各家各派学术地位平等，不因统治者的喜好而加以扬抑。自由还体现在欢迎游学，来去自由，学生也自由择师，且学无常师，尤其是游学制

24、度使稷下学术与外部各国的学术不断交流，富有活力。 尊师重道，待遇优厚：“不治而议论”是很高的政治待遇，齐王不仅在精神上尊重教师，在教师的物质待遇上也很优厚。这也是稷下学宫兴盛的原因之一。 不治而议论：稷下先生不担任具体职务，不加入官僚系统，却可以对国事发表批评性的言论，这些学者们在地位上，与君主不是君臣关系，而是师友关系，学者们有拥有了更多的自由和独立，体现在君主给学者们极高的政治待遇。 管理规范上有了我国第一个学术守则弟子职。 (3)稷下学宫的历史地位。 促进战国时期思想学术的发展。稷下学宫是各派思想的聚集地，各家学者云集于此、争鸣于此，极大地促进了学术思想的繁荣。 显示了中国古代知识分子的

25、独立性和创造精神。当时的学者，敢于藐视王公大人，能在学术和政治领域内纵横思想、无所顾忌，最大限度地发挥了知识分子阶层作为整体的独立性和创造精神，创造出辉煌的稷下时代和战国文化。 稷下学宫创造了一个出色的教育典范。它所独创的官方举办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式，自由讲学和自由听讲的教学方式、学术自由和鼓励争鸣的办学方针，尊重优待知识分子的政策，都显示了它的成功之处。 留给后人的思考：稷下学宫尊重贤士，尊重学术，其思想学术、文化教育的成功却未带来齐国政治的成功。)解析：15.“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡。或失则易，或失则止。此四者，心之莫

26、同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”这段话出自哪里?其含义是什么?请结合自己的观点来论述。（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：这段话出自学记，这是专门论述教育、教学问题的著作。这段话主要讲的是“长善救失”的教学原则。 这段话的意思就是，学生学业失败，原因不过四种：要么是因为贪多务得，要么是因为知识面太狭窄，要么是过分自大、轻视学习，要么是夸大困难、畏难而止。每个人有其自己的特点，因而缺点也不尽相同，教师必须具体分析学生的特点，使其“多”变成渊博；“寡”变成精深专一；“易”则充满自信；“止”则刻苦攻克，这样才能把学生的缺点转化成优点。学记将其概括为长善救失原则。 学记的“

27、长善救失”原则通过揭示学生的四种缺点，分析学业失败的原因，为教师提出积极的教学方法，指导教师根据学生不同的个性特征，因势利导，以积极克服消极，促进学生进步，是一种可贵的教学原则。我们做教师的，不仅要以长善救失为教学必须遵循的基本要求，也要意识到，教育的任务其实就是要长善救失。有些学生学业失败，作为教师首先要观察学生，了解学生，知道其失败的原因，才能对症下药，也才能做到因材施教。长善救失的过程还重在一个“转化”，当我们分析清楚了学生的缺点后，就要想办法发挥他们自身的积极因素，克服其消极因素。如文中所讲的使其“多”变成渊博；“寡”变成精深专一；“易”变成充满自信；“止”变成刻苦攻克，这恰恰是转变学

28、生的缺点为优点的过程，这是一种教学方法，也是一种教学艺术。如何转变，是需要每位教师依据实际情况来具体对待的。在春秋战国时期，我国著作中就已经讲到长善救失这样一个深刻的原则，可见，那时我国教学的发展已经积累了丰富的教学经验。作为后人，要去灵活地应用，以及努力地实现长善救失。我们去转化学生的缺点为优点是个了不起的过程，是教学必须承担的任务，是促进学生发展的一个巧妙的途径。)解析：16.评述孔子的教育思想及其贡献。（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：孔子，中国春秋战国时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，也是私学的创始人。孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人。 (1)他在

29、文化教育方面的贡献主要有两个：编订“六经”：诗书礼乐易春秋；整理和保存了我国古代文化典籍；开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。其教育思想丰富而翔实，可以从下面几个方面来分析。 (2)孔子理论体系的思想基础是“仁”“礼”。 “仁”的思想：孔子把“仁”视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。“礼”的思想：孔子的“礼”是就政治而言的，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，所以要求统治者提倡礼教。 (3)孔子对教育作用的论述包括社会和个人两个方面。 教育在社会发展中的作用：孔子主张通过文化教育工作把社会的政治思想、伦理道德，

30、传播到民众当中，这样就会对政治发生重大影响；同时，孔子还阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。教育在人的成长中的作用：孔子承认人的成长，教育起了决定作用，这一思想集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。 (4)孔子对教育对象的论述是一种创举。孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”的本意是指教育对象，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，不仅把教育扩展到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度，顺应了历史发展的潮流。 (5)教育目的：“仕而优则学，学而优则仕。”学者

31、有了丰富的知识还有余力，应去做官。主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途，要培养的是治国安民的贤能之士。 (6)孔子的教学思想。首先，在教育内容上，孔子承袭了西周的传统，提出他的“六艺”的教育即诗书礼乐易春秋。其次，在教学方法上，他提出了一系列的教学原则和方法：因材施教、启发诱导、学思行并重、由博返约，等等。 (7)有关道德教育思想。以“仁与“礼”作为其道德教育的主要内容。还要重在如何育德，他提出了一些道德教育原则，如立志、克己、力行、中庸、内省、改过，等等。 (8)关于教师的论述。身为教师应该做到学而不厌，诲人不倦。强调教师要尽职尽责，热爱学生，对学生无私无隐。还要以身作则，

32、教学相长。 综上所述，孔子以自己一生的教育经验积累了丰富的教育思想，为后人留下了宝贵的精神财富，他对教育的社会作用和个人作用的肯定，提高了人们对教育的重视程度；“有教无类”的教育对象观，打破了贵族子弟对教育权的垄断，顺应了历史的潮流；在教育目的和内容上的独到见解，为后人留下了许多启示；同时还给人们总结出了许多行之有效的教学方法和原则，成为教育史上的一笔巨大的财富。然而，由于受到历史时代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本目的是为封建统治阶级服务的，不可能具有完全的民主性。而且，其思想中明显地透露出对生产劳动知识和技能的鄙视，这可以从其教育内容中看出。因而，我们在宣扬孔子的积极

33、思想的同时，要清楚地认识到这些局限，扬长避短。)解析：17.试比较孟子与荀子教育思想的异同。（分数：2.00）_正确答案：(正确答案：孟子和苟子都是我国古代儒家学派的著名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之处，也存在很大的区别： (1)共同点。 首先，在教育作用问题上，孟子和荀子没有什么分歧，二者都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。 孟子认为教育对个人的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人”。教育的社会作用则是“行仁政”“得民心”。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善

34、教得民心。”他认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。教育通过讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，普遍提高民众的仁义道德水平与智慧、能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。 荀子也是高度重视教育的作用。他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。他指出凡人都可以通过“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善，而成为君子甚至禹那样的高尚人物。荀子主张的教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，一方面是环境的作用。因而，化性起伪是环境、教育和个体努力的共同结果。 其次，在教育目的和教育内容上，二者也有相同的见解，即都认为培养统治人才是教育的最高目标，并

35、且都强调道德教育是教育内容中的重要方面。 孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“明人伦”的教育目的决定了他的教育内容是以伦理道德教育为主体。孟子认为仁义礼智的基础就是“孝悌”。以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。这一点，与荀子的要求教育培养推行理法的“贤能之士”的教育目标是不冲突的，而荀子整理“五经”为教育内容，与孟子“孝悌”的教育内容更是一脉相承。 (2)不同之处。 首先，在人性论上的分歧是二者最大的区别。 孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼

36、、智四个“善端”。这四个“善端”是每个人与生俱来的，因而从理论上讲，人人皆可为尧舜。但是，仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地，就可以成为圣人。相反，由于受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏，心灵遭到“陷溺”，就会成为小人、恶人。 苟子学说中最突出的是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”，他认为人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素。他说：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”这就是说，与生俱来的本能是“性”，而后天习得者为 “伪”。荀子指出孟子所说的人性善，实质上是“伪”而不是“性”，他认为人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的。这一点较孟子的“良知”“良能”具有更多的唯物主