（全国通用）2020版高考语文加练半小时第一章文言文阅读专题二Ⅱ群文通练二叙事说理（含解析）.docx

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1、1群文通练二 叙事说理主题解说 叙事说理散文是指通过事件叙述来表明某种道理的文章。一般的文章叙述的事件多是神话、寓言、故事等，以表达作者对人生、社会的看法。从思想内容上看，叙事说理散文密切关注人生、社会，对现实的认识深刻，表现出强烈的理性色彩；文风上，勇于辩证，气势充沛，个性鲜明；语言上，善于使用比喻修辞，浅显易懂，富于形象性和感染力。一、阅读下面的文言文，完成文后题目。再上龚舍人书王安石安抚舍人阁下：前日所与某言者，不过欲计校仓廪，诱民出粟，以纾百姓一时之乏耳。某之所欲言者，非此之谓也。愿毕其说，阁下其择焉。某尝闻善为天下计者，必建长久之策，兴大来之功。当世之人，涵濡盛德，非谓苟且一时之利，

2、以邀浅鲜之功而已。夫水旱者，天时之常有也。仓廪财用者，国家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未见其能济焉，甚非治国养民之术也。伏自庆历以来，南北饥馑相继，朝廷大臣，中外智谋之士，莫不恻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其术不过发常平、敛富民，为饘粥之养，出糟糠之馀，以有限之食，给无数之民。某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而无救患之实者也。昔者梁惠王尝移粟以救饥馑，孟子论而非之，所谓“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可谓极盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。然而无冻馁之民者，何哉？上有善政，而下有储蓄之备也。某

3、历观古者以还，治日常少，而乱日多。今宋兴百有馀年，四境之远者至万馀里，其间可桑之野，民尽居之，可谓至大至庶矣。此诚旷世不可逢之嘉会，而贤者有为之时也。今朝廷公卿大夫不以此时讲求治具，思所以富民化俗之道，以兴起太平，而一切惟务苟且，见患而后虑，见灾而后救。此传所谓“毂既破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息” ，其云益乎？某于阁下无一日之好，论其相知，固已疏矣。然自阁下之来，以说干阁下再矣。某固非苟有觊于阁下者也。某尝谓大丈夫有学术才谋者，常患时之不遭也；既遭其时，患言之不用也。今阁下势在朝廷，不可谓时不遭矣；居可言之地，不可谓言不用矣。某故感激而屡干于左右者，以此。阁下其亮之。某再拜。(选自王文公

4、文集 ，有删改)1对下列加点词的解释，不正确的一项是( )A愿毕其说，阁下其择焉 毕：完成，结束B某原其活者，百未有一原：本来，原本C可谓至大至庶矣庶：众，众多2D以说干阁下再矣干：求2下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是( )A仓廪，文中指仓库中的粮食，古代仓廪是储藏粮食的仓库。B糟糠，文中指共患难的妻子，古代糟糠是指酒糟和谷皮。C五帝，我国上古神话中的五个部落首领，黄帝是其中之一。D毂辐，我国古代车辆的两个构件，毂是车轮中心的圆木。3把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)当世之人，涵濡盛德，非谓苟且一时之利，以邀浅鲜之功而已。译文：_(2)某尝谓大丈夫有学术才谋者，常患时之不遭也；既遭

5、其时，患言之不用也。译文：_4请概括王安石写作本文的原因。答：_二、阅读下面的文言文，完成文后题目。汤义仍先生文集序钱谦益临川汤义仍文集若干卷，吴人许子洽生以万历乙卯谒义仍于玉茗堂，而手钞之以归者也。义仍告许生曰：“吾少学为文，已知訾警王、李 ，骈枝俪叶，从事于六朝。久而厌之，是亦王、李之朋徒耳。汜滥词曲，荡涤放志者数年，始读乡先正之书，有志于曾、王 之学，而吾年已往，学之而未就也。子归，以吾文视受之，不蕲其知吾之所就，而蕲其知吾所未就也。知吾之所就，所谓王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有兴乎？”余闻义仍之语，退而读其文，未尝不喟然太息也。义仍官留都，王弇州艳其名，先往

6、造门，义仍不与相见，尽出其所评抹弇州集 ，散置几案。弇州信手翻阅，掩卷而去。弇州没，义仍之名益高。海内訾警王、李者，无不望走临川，而义仍自守泊如也。以义仍之才力，由前而言之，岂不能与言秦、汉者争为撏撦割剥？由后而言之，岂不能与言排秦、汉者争为叫嚣隳突？深心易气，退而愿学于曾、王，顾又不自有，以其所未就者勖余。呜呼！此可以知义仍之所存矣。易曰：言有物。又曰：修词立其诚。 记曰：不诚无物。今之人，耳佣目僦，降而剽贼，如弇州四部之书，充栋宇而汗牛马，即而视之，无所有也。义仍晚年之文，意象萌茁，根荄屈蟠，其源汩汩然，其质熊熊然，盖义仍之于古文，可谓变而得正，而于词可3谓己出者也。其学曾、王也，自以为未

7、就，譬之金丹家，虽未至于九转大还，然其火候，不可谓不力，而铅汞药物，不可谓不具也。后有君子，好学深思，从事于义仍之文，得其所谓有物者，而察识其所未至。因以探极指要，而知古文兴复之几。义仍已矣，庶几后有子云也哉？余悲义仍之文不大显于世，而世之浮慕义仍者，于其所以为文之指意，未有能明之者也。循览遗编，追惟其末后郑重相属之语，而为叙之如此。(节选自牧斋初学集 ，有删改)注 王、李：王世贞(王弇州)和李攀龙，明代“后七子”的代表，主张“文必秦汉，诗必盛唐” ，推行拟古之风，批评王安石、曾巩等人的散文。曾、王：王安石、曾巩，王安石为临川人，曾巩也长期居住临川，两人名列“唐宋八大家” 。5对下列加点词的解

8、释，不正确的一项是( ) A不蕲其知吾之所就 蕲：求B弇州信手翻阅信：随意C以其所未就者勖余勖：勉励D追惟其末后郑重相属之语属：撰写6下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A.Error!B.Error!C.Error!D.Error!7把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)有志于曾、王之学，而吾年已往，学之而未就也。译文：_(2)余悲义仍之文不大显于世，而世之浮慕义仍者，于其所以为文之指意，未有能明之者也。译文：_8汤义仍对王弇州(王世贞)之文持什么态度？从哪些地方可以看出？答：_4答案精析1B 原：推测。2B 糟糠：文中是指酒糟、米糠等粗劣食物。3(1)当今士人，浸润于仁德

9、之中，不是要为国家兴一时之利，并借此求取浅小的功劳。(2)我认为，有才学的大丈夫经常担忧的是遭遇不好的时代，遭遇好的时代以后，又担忧自己不被重用。4国家经常出现灾情；目前国家应对灾情的办法只是一时权宜之法，不是长远之法；现在是一个大有可为的好时代；龚舍人位居高位，可以起到作用。参考译文安抚舍人阁下：您前天跟我讲的，不过想计算比较仓库储量多少，劝说富民献出粮食，来解除百姓一时的匮乏。我想要说的，不是这方面的意思。我愿把意思说完，请您选择些许有用的。我曾经听说善于谋划天下大事的人，必定会设置长久的计策，创立非常的功业。当今士人，浸润于仁德之中，不是要为国家兴一时之利，并借此求取浅小的功劳。水旱灾害

10、是常有的事，仓储财用国家经常不充足。用不充足的财用来抵御经常发生的水旱灾害，没有见到它能救助多少，绝对不是治理国家、养育百姓的方法。自从庆历以来，南北饥荒相连，朝廷大臣、朝野间富有智谋之人无不哀怜，不忍看到百姓流亡饿死，都在考虑让他们生存下去的办法。他们的方法不过是发放常平仓的粮食，让富户募捐，提供一些稀粥、酒糟米糠之类的粗食，以有限的粮食供给无数的灾民。我推测救活的人百不及一，而饿死的人已经白骨遍野了。这只造就了给人恩惠的美名，而没有取得救人祸难的实际效果。从前，梁惠王曾经调拨粮食来救饥荒，孟子评论反对这种做法。正是所谓“只有良善的心愿，不足以治理国家；只有好的办法，也不能自行起作用” 。至

11、于治理国家不遵循先王之道的，就是单纯依靠良善的心愿、好的办法却不能将之结合起来。况且五帝、三王之时，可以称得上极其繁盛兴隆了，也不能保证年年丰收而没有水旱灾害。然而却没有受冻挨饿的百姓，什么原因呢？这是因为在上有良善的政策，在下有储藏的防备。我遍观远古以来，太平之日少有，而混乱之日颇多。而今大宋建国已经一百多年，四方边境最远的达到万余里，其间可以耕种的原野，百姓都已居住了，可以称得上最广大、最富庶了。这确实是世所未有的好时机，而且是贤能的人有所作为的时代。现在朝廷的公卿大夫，不在此时讲求治理国家的办法，考虑富裕百姓、改善风俗的良策，来创立太平之世，反而只是干些只顾眼前的事，见到祸患再思考解决办

12、法，见到灾害再考虑拯救措施，这正是传中所言的“车毂已经破碎，才增大车辐；事情已经不成，再大声叹息” ，这样有用吗？我与您过去不太熟识，若论相知程度，确实太不亲近了。但自从您到来，已经两次麻5烦您向您请教意见了。我对您并没什么个人企图。我认为，有才学的大丈夫经常担忧的是遭遇不好的时代，遭遇好的时代以后，又担忧自己不被重用。而今您在朝廷有权力，不能说不逢时；处于可以建言献策的位置，不能说言辞得不到采用。我有所感受而情绪激动，屡次向您建言，正因为此。请您明鉴。王安石再拜。5D 属：通“嘱” 。6B B 项都是介词，拿、用。A 项代词，这一类/助词，的。C 项副词，大概/代词，他。D 项连词，表转折，

13、但是/连词，表并列，并且。7(1)(我)有志于学习曾巩、王安石的散文，但是我年纪已经老了，向他们学习却没能成功。(2)我感伤义仍的文章不能在现世很好显扬，而世上表面仰慕义仍的人，对于他写作的意图，没有能真正了解的。8批评(不满意、看不起)。少学为文，已知訾警王李之文；王弇州去拜见，义仍将评抹的诗集散置于桌而不见。参考译文临川汤义仍(汤显祖)有文集若干卷，万历乙卯年间吴人许子洽在玉茗堂拜见义仍，手抄文集后把它带回来。义仍告诉许生说：“我年少时学习写作诗文，已经知道批评指责王世贞、李攀龙，他们非常用力地写偶句俪辞，追随六朝的文风。时间久了，也就讨厌再批评指责这样做了，如此一来，我也成了王、李之类的

14、人罢了。我在泛滥的骈俪词曲中放纵心志好多年，才读到乡先正的书籍，有志于学习曾巩、王安石的散文，但是我年纪已经老了，向他们学习却没能成功。你回去后，把我的文章给钱谦益看，不希望他知道我成功的地方，希望他能知道我不成功的地方。知道我成功的地方，也就只能成为王、李之类的人罢了，如果知道我不成功的地方，精心思考，更进一步学习和研究，那么古文之道，大概可以复兴吧？”我听了义仍的话，回去再读他的文章，没有不因感慨而深深叹息的。义仍在留都为官，王弇州仰慕他的名声，登门拜访，义仍不肯与他见面，他把自己所评抹的弇州集全部拿出来散置在几案上。王弇州随手翻阅后，合上书本(惭愧地)离开了。王弇州死后，义仍的名声更加响

15、亮。海内批评指责王、李文风的人，无不景仰义仍，奔走至临川，但是义仍坚守自己的本分操守，恬淡无欲。凭义仍的才力，往前说，难道不能与推崇秦汉文学的人争相写文章辩论？(在各自的文章中对他人著作肆意割裂取用)往后说，难道不能与反对秦汉文学的人争相辩论？义仍心情平和，态度冷静，退回乡间，向曾巩王安石学习，但又不骄傲自满，用他不成功的地方勉励我。哎，由此可知义仍的志向啊。易经说：说话要有实际内容，不能假大空。又说：写文章应表现出作者的真实意图。 礼记说：不能表现真实意图就会空洞无物。现在的人(写文章)，只借助于所见所闻，后来更是剽窃抄袭，就像王弇州的四部 ，书作很多，但看看这些作品，空虚无物。义仍晚年的文章，意象萌茁，义理盘曲，文思泉涌，气势非凡，义仍对于古文，可以说是变而得6正，学古而不泥古，对于词可以说都是出于自己的创作。义仍向曾、王学习，谦逊不自满，认为自己没有什么成就，这就好像炼制金丹，虽然还没有到达九转大回的境界，但火候已经达到，铅汞药物也已经具备了。如果后世有君子，好学深思，学习追随义仍的文章，学会要言之有物，并且能明察识别义仍的不足，同时探寻文章指要，那么便可知道古文复兴的机会征兆。义仍已经不在了，或许后世能有人说到他推崇他吧？我感伤义仍的文章不能在现世很好显扬，而世上表面仰慕义仍的人，对于他写作的意图，没有能真正了解的。我浏览义仍的文集，追思他郑重嘱托的话语，写了这篇序。