DB34 T 1059-2009 龙川景区导游解说服务规范.pdf

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1、 DB34安徽省地方标准DB34/T 10592009龙川景区导游解说服务规范 2009-12-10 发布 2009-12-10 实施安徽省质量技术监督局发布DB34/T 10592009 前 言 本标准的附录A、B、C、D、E为资料性附录。 本标准由安徽航佳旅游开发有限公司提出。 本标准起草单位：安徽航佳旅游开发有限公司、宣城市和绩溪县质量技术监督局。 本标准主要起草人：姚民和、殷春前、洪梅、胡细萍。 本标准首次发布。 DB34/T 10592009 龙川景区导游解说服务规范 1 范围 本标准规定了安徽省绩溪县龙川景区导游解说服务的术语和定义、要求和考核。 本标准适用于安徽省绩溪县龙川景区导

2、游服务。 2 规范性引用文件 下列文件中的条款通过本标准的引用而成为本标准的条款。凡是注日期的引用文件，其随后所有的修改单 （不包括勘误的内容） 或修订版均不适用于本标准，然而，鼓励根据本标准达成协议的各方研究是否可使用这些文件的最新版本。凡是不注日期的引用文件，其最新版本适用于本标准。 GB/T 15971-1995 导游服务质量 国务院第263号令 导游人员管理条例（1999） 3 术语和定义 下列术语和定义适用于本标准。 3.1 龙川景区 龙川景区位于安徽皖南地区，在世界名山 黄山脚下的宣城市绩溪县境内（经度约 118.67，纬度约 30.087），距绩溪县城 11 公 里，为省级历史文

3、化保护区。龙川 ，系一川名、村名，是胡姓聚族而居的古村落，已有一千六百余年的历史，村中胡姓族人历代名人辈出。 3.2 解说员 引导游览龙川景区，并负责介绍龙川景区景点内容及提供导游相关服务的人员。 4 要求 4.1 解说员 4.1.1 资格 要有高中以上学历，必须接受三个月的培训及试用期，考试合格后才可正式录用并上岗。 4.1.2 仪容仪表 统一着工作服，化淡妆束头发，佩戴服务证卡。 4.1.3 语言 在解说过程中，要始终以饱满的热情，礼貌的态度和标准的普通话为游客解说。 4.1.4 迎接 应整齐规范佩戴好喊话器，在游客到达之前在派团处主动迎接游客。 4.1.5 服务质量 应符合 GB/T 1

4、5971-1995 要求。 4.2 顺序 4.2.1 解说员接到游客首先致欢迎词，见附录 A。 4.2.2 在游客中心景区景点分布图前介绍景区概况、游览线路、游览时间。 4.2.3 按照游览线路图的顺序逐一介绍景点内容，见附录 B。 DB34/T 10592009 4.2.4 游览行程结束时，解说员应征求游客对解说服务工作的意见和建议（请游客填写意见反馈单），并致欢送辞，见附录 C。 4.3 景点 4.3.1 重点景点 4.3.1.1 胡氏宗祠 胡氏宗祠解说要按照以下几点分别介绍： a) 胡氏宗祠的建筑及特点； b) 胡氏宗祠的风水学说； c) 宗祠的作用及文化； d) 历史与人脉； e) 宗

5、祠内木雕体现的和谐思想及其价值； f) 宗祠内匾额的介绍及其价值。 4.3.1.2 奕世尚书坊 尚书坊的介绍要根据以下几点分别介绍: a) 建造年代； b) 牌坊的历史地位； c) 胡富、胡宗宪生平与历史功绩； d) 牌坊石雕的特色与价值。 4.3.1.3 都宪坊 都宪坊的介绍要根据以下几点分别介绍: a) 建造年代； b) 牌坊的历史地位； c) 胡宗明生平； d) 牌坊石雕的特色和价值； 4.3.1.4 重点景点解说内容见附录 D。 4.3.2 一般景点 4.3.2.1 其他一般景 点的介绍都 要根据景点 的具体特点进行解说。解说的内容应繁简适度，包括景点的历史背景、特色、地位、价值等方面

6、的内容；解说的语言应生动、富有表达力。 4.3.2.2 一般景点解说内容见附录 E。 4.4 其他要求 4.4.1 解说员在解 说过程中， 要自觉维护 国家利益和民族尊严，不得有损害国家利益和民族尊严的言行。 4.4.2 在解说过程中不得擅自 增减或中止 导游活动，应特别关照老、弱、病、残的游客；特殊情况，可按游客需要更改导游路线。 4.4.3 解说员在解说过程中， 应随时清点 人数，以防游客走失。并向游客真实说明和明确警示可能发生危及游客人身及财物安全的情况和游艺项目的安全情况，并采取防止危害发生的措施。 4.4.4 解说员进行解说活动时 ，应向游客 介绍本地商品的特色，不得以各种方式索要小

7、费。不得欺骗胁迫游客消费或与经营者串通欺骗、胁迫游客消费。 4.4.5 在导游服务过程中如果出现意外事件时，解说员应立即作出反应， 采取应急措施， 并安慰游客，不要惊慌，妥善安排好游客向有关部门报告。 5 考核 每周对景区解说服务规范执行情况进行一次检查，收集游客意见，并依据导游人员管理条例（1999）和本标准要求，对景区导游解说人员进行考核。 DB34/T 10592009 附 录 A （资料性附录） 欢迎词 各位来宾，大家好！欢迎来到国家 AAAA 级龙川景区观光游览！首先作个简单的自我介绍， 我姓 * ，是此次行程的解说员， 景区内主要景点有仁和园、水街、都宪坊、省保单位奕世尚书坊、国保

8、单位胡氏宗祠和佛教圣地灵山庵等景点，整个游览行程需要一个半小时左右,大约 2 华里路程。 龙川，从宋代著名风水学家赖文正到当代中国城市规划研究院高级顾问、高级建筑师郑孝燮，都说这里是一块风水宝地。 历史上， 龙川人把来到这里的客人，看作是贵人，今天你们从南边来，经过天马山、贵人峰，更是道道地地的贵人，我能为你们导游解说，深感荣幸！那么接下来的时间就由我带领大家进入景区，一起去探索风水宝地的奥秘。 附 录 B （资料性附录） 游览线路图 端砚-仁和园-水街（龙堤、凤街）-如心亭-康惠桥-奕世尚书坊-中石桥-都宪坊-竹幽-胡宗 宪抗倭纪念馆 （胡宗宪生平）-胡氏宗祠 -龙川驿道-水口-上官桥、灵山

9、庵（自选）-水上乐园(自由活动)龙川文化广场驿道寻宝活动（自选） 附 录 C （资料性附录） 欢送辞 各位来宾，今天的龙川之行即将结束，如果在我的讲解服务中有不周到的地方，请批评指正。谢谢合作，一路顺风！ DB34/T 10592009 附 录 D （资料性附录） 重点景点解说内容 一、胡氏宗祠 1、 宗祠照壁 鱼鳞坦 自从水出口上移，填埋了旧的出水口后，宗祠的前方有了一块面积虽然不大却上方上正的祠堂坦，又应了村基“前不破碎，坐得方正”的风水理论。坦上遍铺鹅卵石，这是徽州民间祠堂坦普遍的做法，坦铺鹅卵石，象征鱼鳞， 称 “鱼鳞坦”。鱼多子，寓冀宗族子孙发达，鱼可化龙，寓冀子孙多出拔萃人才。 胡

10、氏宗祠的影壁呈八字型，有两大功能：一是保住的祠堂的灵气，因宗祠座北朝南，南方属火，按风水五行学说，火克金， 而徽州人做生意正是为了求金， 金遭火化自然不吉，所以古代徽州民宅的门基本不朝南方开，倘若地基限制不得不朝南开，就在门前砌照墙遮挡。第二种功能是因为赖文正说东南方的山座向凶，因而需砌照墙遮挡，以趋吉避凶。并且衬托出祠堂的雄伟壮观，扩大了宗祠门前的空间，并将门前的龙川河纳入宗祠的整体建筑之中，形成了“一条溪流，一带平桥，青山满目，浑然天成”的艺术效果。眼前的这条河就是龙川河。祠前以河为泮，以聚气，谓之朱雀，龙川河就充当了朱雀的泮池。 在影壁上，都会采用徽州的装饰手法，以绘画为主，点缀以花鸟、

11、显得清雅高贵，一般画面上都有麒麟一些吉祥物。 2、 胡氏宗祠 椐县志记载，民国前，人口只有 8 万 1 千多人的绩溪县有祠堂3 40多幢，平均 50 多 户 230 人 就建有一座祠堂，建国后虽一再折建，至 1982 年全县祠堂 尚存 160 多幢，可见在徽州立祠之风是何等胜行，而龙川胡氏宗祠又以“木雕艺术殿堂”和“民族艺术博物馆”著称于世。中外建筑专家称为“规模之大、时间之长、完整之好、装饰之美为天下第一”。在 1988 年评为全国重点文物保护单位。 现存规模的胡氏宗词建于明嘉靖二十五年（1547）年，占地 面积 1729 平方米，总建筑面积 1564平方米。它由照壁、 泮池、 露台、门楼、

12、天井、廊庑、正厅、厢房、寝楼、特祭祠十个部分组成。采用中轴线东西对称布局的建筑手法，建成一个完整的建筑群体。在封建社会里，祠堂是一个家族共同祭祀祖先、议决族内大事的场所。有的大家族除了总祠，还有各门各派的分祠、支祠，哪怕某一房已迁居外地，经十数代、或数十代繁衍生息，又建了分祠。但是，每年清明，还派代表前来总祠认祖祭祀。在二千多年的封建社会里，无论朝代如何变更，诸侯如何割据，而宗祠及其活动始终不会中断。可以说，凡是有汉人聚族而居的村镇，都有祠堂。同时，祠堂不仅是集神权、皇权、族权、夫权于一体的象征，又是一个家族的兴旺状况、社会地位、经济状态、文化内涵的标志。 露台，有 84 平方米，高 1 米，

13、它实际上是整个 宗祠台基的一个部分。其地面、阶墀、望柱、拦杆全用花岗石砌成。在当时特定的历史环境下， 举行宗族大型活动， 站位也是有规定的；台阶上站的是宗族最高层人物，这个台基上站的是宗族中层或对宗族有贡献的人员，一般宗族成员只能站在对面照墙坦上和路上。 宗祠的门楼为五凤楼，重檐歇山式建筑，面阔七开间，进深两间。建筑面积 145 平方米，由28根立柱和 33 根月梁组成主体结构。前后 16 架斗 拱， 将三个层次、五个屋顶屋檐前挑达 1 米多。前后 8大戗角，成凤凰展翅腾飞之势。请抬头看，中间屋檐下的那根额枋，刻的是“九狮滚球遍地锦”，采用的是传统的装饰性满构图和中浮雕式，圆润流畅的刀法。接下

14、来的是中间和两边次间的三根枋，一大两小，称普柏枋，雕刻的是胡氏历代祖先血战沙场、建功立业、精忠报国的场面。这里采用了深、中、浅DB34/T 10592009 三种浮雕相结合形式和简练明快的刀法。可惜“文革”初期，人物被削去了面部，成为永久性的历史遗憾。这种建筑形式，由于建造难度太大，又耗费金钱，宋以后极其少见。 但在徽州，人们为了寻求这种建筑的巍峨气势，寻求凤凰丰富的吉祥内涵，不惜工本，建造五凤楼。徽州五凤楼一般也只有在建造宗祠时，把它作为仪门，既增加祠堂的威仪，又寄寓宗族人才辈出含义。第一套门是棂星门，五开间 6 石柱。牌坊试木 制黑栅栏。平时，只开中间栏栅门和二进的侧门，举行重大的宗族活动

15、时，才大开中间仪门，同时两边侧门和 10 扇栏栅门全 部打开。 比较徽州民间其他一般宗祠，胡氏宗祠有如下特点。 （一）门前坦用石板横铺，二前角设有短石栏，这是仿照官府厅堂外丹墀的作法。 （二） 入祠阶级五梯，这是子孙出有大官的表徵。一般说，三品官以上阶分五级，四品官以下阶分三级，家族没有出过官员的宗祠只准用一道阶级。 （三）棂星门辟有三门出入。棂星门，就是眼前的木条格子门，民间俗称“栅朗门”。不是门的棂星是固定的。 门， 中间木条实排为圆形，上下出栅，这是古代乌头门的衍化。一般宗祠只开中门，胡氏宗祠开了三门，但左右二门平时不开，遇有三种情况才开。一是春秋二次祭祖，三门大开，族人按尊卑辈份排班分

16、别从三门入祠，二是祠堂要公议关系家族命运的大事或处罚严重违反族规的族人时，三门大开，民间称“开祠堂门”；三是五品以上官员前来造访，三门大开。 （四）前进用了五凤楼结构。五凤楼，象牌坊的“五间”，有五层屋顶，枓栱出昂，飞檐翘角。所谓飞檐，就是其翘角两边披瓦，形同展翅欲飞之鸟。在正面看，似五只欲飞的凤凰而名五凤楼。 3、 胡氏宗祠的仪门 仪门上画的门神是大唐帝国的开国功勋秦叔宝、尉迟恭两位大元帅。仪门的门鞍上方置有4根“阀阅橼头” ， 对外昭示阀阅贵族门第，不容侵犯，“三门二石鼓”的结构，民间称“石鼓门”是封建社会等级观念的象征。门上的四根圆木民间称“来头”，所以现在说“你这个人来头不小”，就是指

17、你家族背景很硬的意思， 仪门边的一对抱石鼓，建筑学上称“耸肩”，是地位的象征，仪门的门框民间称“门档”，两边的一对石鼓称“笏对”。“门当户对”就出自这典故。 古时的门槛是衡量一个人官职高低的标志，门槛越高，官职越高。文官从右侧进，武官从左侧进，七品以上官员才能开大门，跨门槛而进。中间这门的门槛非常的高，象征着这家族的地位也非常的高，所以现在还经常有人用这个做比喻： “你们家门槛太高， 我高攀不上”。中间这门平时是不开的，只有胡家议大事或祭祖时才大开中门，而且只有胡家辈份高的人才能走中门，那辈份低的只能自觉地走两边边门了。 4、五凤楼 现在我们看到的是五凤楼外面雕刻的是“九狮滚球遍地锦”，而里面

18、同一高度的大额枋上雕刻的是“九龙戏珠满天星” ， 据北京故宫博物院的同志讲，故宫的大梁上不敢雕刻人物的画像，因为皇帝常去的地方，梁上是不能雕刻人物的，否则把皇帝踩在脚下有犯上之嫌，只雕龙、凤、等吉祥物，人物的雕刻只有民间才有，龙的雕刻民间一般没有，有的也是变形 的葵龙，更别说封建社会以 9 为最大，而龙川胡氏宗祠的“九龙戏珠满天星”在封建社会何以会雕刻存在实在不可思议。楼为“五凤楼”，龙为“九条龙”，明为“龙凤呈祥，”隐喻“九五之尊”，而“九狮滚球遍地锦” 和“九龙戏珠满天星”数字皆为 9 。含有“九九归一”的含意。 徽州古祠堂等建筑屋脊两头有龙头鱼身的吉祥物,它是龙的第九子,叫鏊鱼， 因古代

19、房子多为木料结构， 它在传说中有 “克火”之意。民间常寓为“独占鏊头、出人头地”之意。鏊鱼嘴上里吐出的曲折金属舌头，实际上是我国古代的避雷针，比美国科学家富兰克林的发明早了 2000 多年。四周有顶上有朝天吼,也就是神话故事中二朗神的啸天犬.是看家护院的意思,胡家希望它来庇护子孙平安,生生不息之吉意。 5、 天井 DB34/T 10592009 徽州人称天井，功能在于采光和通风，东西廊庑各有 12 根方石柱和 24 根月梁构成屋架。我们当地有句俗语：“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。古徽州人聚水如聚财，选设天井，不仅具有通风排水、采光纳气的功能作用。居家之人端坐厅堂之上，就能够晨沐朝霞、夜观星斗

20、，深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。天井上方承接的雨水也流入屋内天井水池中，所谓“四水归堂”，满足了徽州人“肥水不外流，财气不外泄”的风水心理。谓之“五岳朝天，四水归堂”。 “入山寻水口，入室登明堂”，上面是天井，下面的就是明堂，我们常说“有没有明堂”就是指这个， 虽然有蓄存积水的功能， 更重要的是一种象征符号， 表示把财气完全积蓄在家中不外泄，而石板地漏图案呈古钱形，则寓意从地漏漏下的雨水全是财气之水，仍然留在家中，直到今天，收藏界还将“古钱”雅称“古泉”。 天井边四周的梁上都有许多钩，是张灯结彩时挂灯笼用的，但是它们为何都朝着一个方向，知道这是为什么吗？主要作用是把外面的财气钩进来

21、，有招财进宝之意。 在看天井四周因为有雨水的原因,所以在靠近天井的地方的柱子是麻石的,在屋内是用木料的.建祠堂时先立构架后砌墙； 穿斗、抬梁 组合式为辅，节点榫卯结合，其结构体系采用木梁和木柱承重,墙体仅起到围护、分隔和连接的作用，其传力途径由屋面、梁柱、基础至地基。它自身具备良好的抗震性能。在地震时，能够“墙倒屋不塌”。和先立柱子后砌墙现代框架式建筑是同样的道理。 天井中央这一排条石，叫甬道，平时是不好走的，只有在重大活动中，大开中门（仪门），宗族上层人物、高龄长辈、贡献突出的成员和各家家长，才可以由仪门进入，由这条甬道走上正厅。 胡氏宗祠采用逐进抬高的办法,使后进房屋比前进房屋要高,一进高

22、过一进,即符合长进深建筑的通风透光的要求,也表达了徽州人企盼“步步高深”的良好愿望. 6、龙川名人 十幅画像(正 史有传九位)，胡氏族谱记载侠女一人 胡德裕 二十八世明朝名儒旌德教谕，字仲芳，洪武中举明经，教谕是正式教师之意，宋代于京师所设小学和武学中始置教谕。负责教育生员。 明清时代县设 “县儒学”，是一县之最高教育机关，内设教谕一人，另设训导数人。相当于现在教委主任一职。 胡思诚 二十四世祖宋朝大学士枢密使，宋淳熙二年 1175 年中进士，枢密使主军而宰相则主政。枢密院是最高军事机构,其副使相当于现在的国家军委副主席,直接参 与国家决策，是从一品官官衔。 胡 富 字永年，号龙峰，绩溪龙川人

23、。7 岁能诗，13 岁中秀才，被时人誉为神童。 成化七年( 1 471 )27 岁中举人，成化十四年( 1478 )34 岁中进士，授南京大理寺平事。入仕后，政绩颇著。弘治年间，他在任福建佥事时，福宁一地系囚犯达 200 余人，到任后，胡富迅速清理积案，平反冤狱，审案清正，断案明决，致使“囹圄顿空”。当地百姓十分感激他，编出“滩头水”民谣，称他“天高地厚胡恩公，千年再世一包拯”。胡富就任顺天府尹时，正值宦官刘瑾擅权。胡富不畏其权势，果敢执法。升任南京大理寺卿后，因执意揭发刘瑾受贿支持豪势夺取民田而得罪刘瑾。在任户部右侍郎时，刘瑾以“勘事迟缓，勒致仕”，即被勒令退休。好在刘瑾不久专权欺君事发被诛

24、，胡富被强令致仕的错案随之纠正，不但复职起用，还于正德七年( 1512 )升任户部尚书。担任户部尚书后，他积极疏通京都粮食通道，整顿粮仓。在位三年后，即有六年的积储。任期内，还根据多年经验，上疏陈述弊政十余条，却为权贵阻挡，不禁心灰意冷，加之已值古稀之年，遂上疏要求退休回故里。然而明武宗却以“素履清慎，多效贤劳，宜照旧办事，不允所辞。”胡富接连七次上疏，自责“居大位而不能举职，是误国也”，直到第二年才获准。 回家闲居 7 年，嘉靖元年(1522)去世，著有龙峰文集。朝廷为表彰他，赠太子太保，谥康惠，赐以御葬。 胡 光 字文光，于明成化二十年（1484 ）考取进士，授广州府推官。明代仁化年间（1

25、484 年）出任四川灌县知县（今都江堰市） ， 都江堰就在灌县西门外。被都江堰人民尊称为第二李冰，那时的都江堰历经DB34/T 10592009 一千几百年的岁月流逝，变迁成为了一片荒沙滩，河床高出堤坝，川西灌区的万顷良田改种玉米高梁。历届灌县邑宰因失去治水信心而设法离任。胡光却迎难而上。他深知李冰父子的治水历史功绩，提出了“堰未治、随堰亡”的决心。调集灌区 5 县民工，日夜奋战 6 年告成，从此都江堰又恢复了原有灌溉功能，胡光也因治水有功升任曲靖府通判，晚年卜居绩溪龙川。其功绩载入灌县史册。推官指判官。相当于现在的公安局长兼法院院长.明清时还兼有审计局长的职能。 胡宗明 明正德十一年丙子科副

26、都御使胡宗明，胡宗明曾经以副都御使的身份巡抚辽东，即行使监察之职，又统领地方事物，为地方的最高长官。相当于最高检察院的检察长一职。都宪坊的坊主也就是胡宗明。 胡宗宪 字汝贞，号梅林,徽州绩溪(今属安徽)人，明朝名 将。嘉靖十七年( 1538 )进士。初任知县，三十三年出任浙江巡按御史。 当时倭寇大肆攻掠沿海州县，以胡宗宪为兵部右侍郎代杨宜任总督。三十九年，又以平海盗王直功，加太子太保。以得明世宗宠信，晋兵部尚书，并加少保。嘉靖四十一年（ 1562 ），因南京给事中陆凤仪弹劾其为“严党”而入狱。在狱中愤然上书数千言，发出“宝剑埋冤狱，忠魂绕白云”的慨叹！四十四年瘐死狱中。隆庆六年 （ 1572

27、） 得以昭雪，并录平倭功勋入国史。万历十七年 （ 1589 ）宗宪孙胡灯奏准，御赐归葬故里天马山，谥号襄懋。明史有传。 胡士冕 三十八世武科进士遵义守备，遵义是指现在的贵州省，相当于贵州省军分区司令员一职。 胡思谦 字文清。南齐累官太师柱国，封魏国公。卒赐祭葬。有太师坊在本里。南齐（公元 479-502 年）南朝齐始于齐高帝建元元年 （479 年），终于齐和帝中兴二年（502 年）。南京六朝古都中的第四个朝代。齐高帝-萧道成 萧道成( 427-482 ), 字绍伯,小字斗将,是汉代名臣萧 何的后裔,南齐开国皇帝。因为皇帝姓萧，南齐故又称萧齐。是南北朝四个朝代中存在时间最短的，仅有二十三年。 胡

28、之纲 字子任，是龙川胡氏家族承前启后的显者,前后生了七个儿子。宋孝宗时，输粟五万石(宋代十升等于一斗，十斗即一石，一石约合 59.2 公斤, 斗上都写有“官斗副市”四个大字，意思是它定的市场通用标准量具。)，赈济淮右诸军州，筑临安皇城，授都提干，赐第宅，有神道坊在墓所。 胡秀英 龙川坑口人，是一位精通武艺的侠女，“幼好武学”从朱元璋反元，跟着朱元璋南征北战，官至将军，在战斗中阵亡，后被追封为国母，以示殊荣，族谱有载。 7、享堂 中进为享堂，是胡氏族长老开祠堂门议事的地方，也是族人春秋二祭跪拜祖宗的地方。面阔七间22.16 米， 进深五间 17.47 米，建筑面积 387 平方米，顶高 9.3

29、米。主体结构由 48 根立柱、154 根梁枋组成。 大厅的显柱（亦称金柱）一律用粗大的白果树，下垫枣木雕镂的瓜楞形柱托，寓意“瓜瓞绵绵”。白果树官名银杏， 用在祠堂，取的是“金柱银木”彩头。这地面设置也有讲究，各位看到了么，在大厅的 1/3 处，地面又升高了一层，这叫“明堂重台”，老百姓称它为“再升一级”，它体面了尊卑的理念，身份高的人处上层，身份低的人处下层。 中间这四根大柱，它有防潮防震保护梭柱的功能。其奥秘主要在它自身的构造上，这围达 1 米 66公分的银杏 制作而成的柱子是竖木纹的，下面的柱 质用枣木横刻成莲瓣是横木纹，横竖交替在南方这边梅雨期就起着很好的防潮作用。下面的八角石基叫柱基

30、，在柱与础之间的莲花托叫柱础，打好“基础”就是指这两件“柱基”和“柱础”，别看这构件不起眼，建筑专家介绍，如此设计，有防震的功能。已被引用到现代高科技防震建筑中。 建筑上的气势和雄伟是我们观看的重点。大家请跟我抬头看，这粗大的横梁我们称为冬瓜梁，建筑学上称为月梁。 重重叠叠的斜拱，当地人形像地称作“喜鹊巢”，早在唐代就已经使用。那圆圆的为莲DB34/T 10592009 花托。还有那冬瓜梁每根两头都有像弯起的牛角，称为梁眉，冬瓜梁、莲花托、梁眉都是元明时期建筑风格。 横梁两头底下四个圆形建筑学上称为雀替，它不仅起着三角稳定作用，还是徽州学上有名的镂空雕，这里雕刻的是鲤鱼喷水， 因为鲤鱼是吉祥物

31、， 鲤鱼跃龙门嘛，其实你只有自细看，那鲤鱼头上雕刻的就是龙头，喷出来的浪花叫吉祥如意花。 然后我们换个角度看上面的莲花托，每个花瓣雕刻得都不一样，有像花胼式的称俊柱，顶头拱起的是驼峰飘带，这些都是明代木雕中的精华。 8、 荷花雕刻 在内容上，无论是反映家族荣誉历史的大题材，还是传统的戏文人物、走兽花草，在形式上无论是浮雕， 还是透雕， 其艺术功能都还是装饰。所有这些，各个祠堂都有，其他古建筑也有。国家文物局一位专家说，胡氏宗祠的木雕作品，连故宫里都没有。指的不是这些，而是这正厅和寝楼的一百多隔扇门裙板。绝在不仅精美，还绝在通过花鸟虫鱼、珍禽瑞兽，博古八宝图来褒美胡富、胡宗宪、胡宗明等先祖人品德

32、行，还蕴含了族规祖训。 毫无疑问，龙川胡氏宗祠木雕荷花图绝非偶然，亦或民间工匠即兴之作，是经过大方之家精心设计的。 据考证， 荷花图画稿出自明代大家徐渭之手。徐渭，字文长，绍兴师爷，明代杰出书画家、文学家、戏剧家。徐渭少年不得志，中年被兵部右侍郎兼佥都御史胡宗宪看中，于嘉靖 37 年（1558年）招至任浙、闽总督幕僚军师，徐渭对当时军事、政治和经济事务多有筹划，并参与过东南沿海的抗倭斗争。他在诗文中热情地歌颂了抗倭爱国的英雄，曾为胡宗宪草献白鹿表，得到明世宗的极大赏识。胡宗宪对其甚为赏识，偏爱有加，委以重任。后来胡宗宪遭奸臣弹劾，其中一条罪状是袒护纵容身边人，指的就是他。徐渭对胡宗宪忠心不二，

33、宗宪冤死后，徐渭悲愤交加，精神失常，数度自杀未遂，并抛开仕途，专事文学艺术创作活动，体现出“士为知己者死”的骨气。徐渭擅长画水墨花卉，用笔放纵，画残菊败荷，水墨淋漓，古拙淡雅，别有风致，开创 “青藤画派” 。 近代艺术大师齐白石在提到徐渭时曾说： “恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸” 。龙川胡氏发展到明代中叶，人丁兴旺，英才辈出，官至兵部尚书的胡宗宪主持对祠堂重建，由徐渭亲自设计木雕图稿，也就顺理成章了。 祠堂正厅隔扇门，每幅图均以群荷入图，可谓用心良苦。正厅，亦称享堂，是宗族祭祀祖先和决议族中大事的厅堂， 是祠堂的主体部分。 群荷代表本固枝荣，与正厅四根白果树圆柱底部枣木莲瓣柱基和花岗岩八角鼓

34、墩柱础，寓意家族基础牢固，人丁兴旺。这样就把享堂变成“荷（和）堂（塘）”了。家族在此议事，要一团和气，则家和而外顺。荷花图除群荷以外，均有各种不同的既有情趣又有内涵的小动物和植物，构成既可独立欣赏又形成整体生动和谐的画面，寓意以和为贵，和而不同，和谐共荣。确实巧夺天工，博大精深。 木雕荷花图的特点纵览 20 幅荷花图，可谓“ 全、 精、 巧、雅” 。所谓“全”，这些木雕荷花裙板自明嘉靖历经四百多年，几经磨难，竟无一遗失，无一破损，保存之全，完整程度之高，实为罕见；而风荷景象，千姿百态，不可不谓之“ 全 ”。所谓“精”，指木雕工艺精湛，雕刻精美，所雕之物细腻生动，惟妙惟肖，了无匠气，实乃大师级的

35、木雕精品。所谓“巧”，荷花图构思奇巧，章法讲究，花鸟虫鱼，动静咸宜，自然生动，既各自成趣，独立成章，又内在关联，寓意深刻。所谓“雅”，荷花图兼有写实与写意风格，花有“含苞、初绽、盛开、并蒂”之别，叶有“平铺、翻卷、舒展、低垂”之分，千姿百态，无一雷同，就连枯荷败叶，发育不良的莲蓬也跃然画中，应有尽有。以荷为祠堂正厅木雕主题，将祠堂的享堂变成了“荷堂”，是大雅与大俗的结合，在整个古徽州祠堂建筑中极为罕见，足见龙川胡氏家族家学之渊源，文化底蕴之深厚。 享堂的 20 扇荷花图，主要是以此赞扬胡富的梗直敢言，罢官不移志，富贵不矜持的君子风骨。以祖训而言， 则以荷字谐义 “和”字，并加以突出。一扇门的荷

36、图寓意“一门和气”，全部荷图寓意“满堂君子”，具体到每幅荷图又有它特定命意。（从右至左依次为）右边： 1、荷与蟹组图，寓意“和谐（蟹）”，和谐之源； 2、荷与戏水鸳鸯组图，寓意 “和美”（鸳鸯有和和美美之意）； DB34/T 10592009 3、荷花与虾组图，寓意“和顺”（在中国传统艺术中，由于虾通体光滑，且有弹性，故对虾纹饰有和顺之意）”； 4、荷花与青蛙组图，取蛙鸣荷下，寓意为“和鸣”； 这4幅荷花图依次寓意为“和谐”、 “和美” 、“和顺”、“和鸣”。社会要和谐，家庭要和美，人与人要和顺，世间万物奏出和鸣之声。在这就体现了三大和谐理念，人与自然的和谐、人与人之间的和谐（国与国、文化与文

37、化）、人自身的和谐（胡氏家族族人之间的和谐）三大和谐关系； 5、一对水鸭与荷花组图，寓意“和睦双福”； 6、水鸟、荷花、鲶鱼组图，“鲶”与“年”谐音，寓意“人和年丰”； 7、翠鸟、蜜蜂、荷花组图，“翠”与当地方言“劝”音近，寓义劝人要“和讽（蜂）细语”； 8、飞鸟与荷叶、浮萍组图，寓意“和而平（萍）安”； 9、上下呼唤之鸟与鸣虫、荷花组图，寓意“一唱共和”； 10、荷花、水鸭组图，水鸭官名“凫”，谐音“福”，寓意“和即是福”。 左边： 1、上有飞鸟，下有鲤鱼，寓义“天时地利（鲤）人和” ； 2、荷花、鸳鸯组图，寓意为“夫妇和、家道成”； 3、荷花、鸟、水鸭组图，寓意“和衷共济（栖）”； 4、荷

38、花、飞鸣之鸟组图，寓意为“惠风和畅（唱）”； 5、荷花、飞鸟、蚌组图，寓意“和气生财”，因蚌中珍珠为之财； 6、荷花、白鹤组图，寓意“和合（鹤）” ； 7、荷花、飞鸣之鸟，金鱼组图，双鸟和鸣于荷花上，金鱼谐金玉，图意为“和比金玉（鱼）” ； 8、荷花、鳜鱼组图，寓意为“和为贵（鳜）” ； 9、荷丛中有鹭鹚吞鱼，寓意“和顺路通（鹭吞）” ； 10、上有鸟飞翔，下有青鱼，寓意“祥和清吉”。 9、鹿木雕 上首一排是鹿的天地，这里的鹿有的在林中疾奔，有的在溪畔漫步，有的昂首长鸣，有的引颈食叶，各行其好，一派悠然自得的样子。 “鹿”与“禄”谐音，鹿与蝙蝠、寿星老人组图为“福禄寿”，在徽州几乎是家喻户晓。

39、这18幅鹿图， 却不寓意“福禄寿”。首先它主要纪念胡宗宪得白鹿而增荣耀历史故事。据有关资料记载，嘉靖36年（1557）胡宗宪获得一只雌性白鹿，认为祥瑞，让徐渭等人写了两篇白鹿表，一起进献世宗皇帝，世宗大喜，经宰相府评定，选中徐渭写的白鹿表，还举行了隆重的祭天“告庙礼”，庆贺天下太平、白鹿出世。第二年，胡宗宪又在徽州齐云山捕获了一只雄性白鹿，道教圣地出白鹿，就更加渲染了天降祥瑞的神秘色彩。于是徐渭二写再进白鹿表进献，世宗皇帝龙颜大悦，立即诏告玄极殿和太庙，百官称贺，胡宗宪加官进秩。这样的盛事，宗祠当然值得炫耀。 鹿图中的鹿，与“禄”谐音，比喻皇粮俸禄。国语吴语所说的“市无赤米，而国鹿空虚。”中的

40、“国鹿”指国库，是市上没有了粮米出卖，国库也空虚了，后来引申为国家发给官员的俸禄。 10、 肇基始祖胡焱容像 这是胡氏家族过去秘而不宣的一幅祖容，每年除夕夜始在宗祠张挂，供族人祭拜瞻仰，正月初三一过即予收藏， 原因当然与所穿龙袍有关。据胡氏宗薄记载和故老相传，这是一幅历代家传至宝，由于年代久远破损，已重画了三四次。东晋建立后的 第二年，也就是大兴元年（ 318 ），胡焱奉旨领兵镇守新安。在任期间，垦荒田、兴水利、劝农桑、轻徭役，深得百姓爱戴，曾有新安父老歌颂扬他：“有田有地久荒废，侯来为政心徬徨，力役无征民无妨，区画开垦有奇方，三年沟浍水洋洋，男事耕号女事桑，丰衣足食遂安康，愿公福禄永无疆”-

41、咸康三年（ 337 ），后有新安善政，遂赐田宅于绩溪华阳镇，胡焱后爱龙川山水秀美而卜宅龙川，后世子孙据此为他画了这幅祖容。据说开始画时很觉为难，但总要避嫌，若象戏衣那样把五爪的龙画成四爪的蟒吧，又怕对皇帝不敬，若原样照画吧，又有僭越之DB34/T 10592009 嫌，斟酌再三，决定把龙眼画成微露其睛，把龙甲去掉，以示区别。当时始祖胡炎迁居到此,人丁兴旺,但族人什途不发达,一直以经商为主,到了二十一世祖胡念五请了风水大师赖文正看过风水做出了几处指点,一个是要请一户丁氏人家在此居住,二是要把先祖的画像画成穿龙袍的模样.能确保胡氏家族人丁兴旺,代代有高官。 11、无蜘蛛网的四种说法 看到这儿不知大

42、家发现没有，这么大的宗祠却不见一处蜘蛛网，不是现在打扫的结果，过去是这样，现在还是如此， 于是有了多种解释， 一是“风水说”，据说胡氏宗祠在建造时，曾请当时著名的风水先生选址、择地。因此宗祠不仅地处龙气重的风水宝地，而且又在避邪、驱虫的吉日良辰动土、上梁，故邪气不侵，蜘蛛岂敢入门。二是“木料说”，建造祠堂都是上选的木料，尤其是正厅的大柱子，是用树龄数百年的银杏树做的，银杏树有怪气味，能驱虫，故蜘蛛在祠内无法生存。三是“蝙蝠说”，宗祠内有很多蝙蝠，它们在屋顶特殊的夹层内，昼伏夜出，专吃各种飞虫和蜘蛛，因此，宗祠内无蜘蛛网。四是“谐振说”，由于胡氏祠堂所处的地区理位置，以及相适应的建筑结构和布居，

43、使空气在自然流动形成一种谐振，这种谐振，人是感受不出来的，但却是包括蜘蛛在内的昆虫、微生物不能生存，因此也就不存在有蜘蛛网了。所谓仁者见仁，智者见智。 12、 寝楼露台 后进为寝楼，主要是摆放祖宗牌位的地方。在徽州这边祠堂很多，但从前建祠堂一般规定不能建二层，即使有， 也一定有它的说法，徽州另一处二层建筑祠堂是呈坎宝纶阁，它是以皇帝在上，臣民在下，以加一层存入圣旨、诏书、经论、恩论之类用个寝柜供在上面，再取个名字叫宝纶阁，才得以允许分二期相隔 70 多年才建成，龙川胡氏宗祠为何在等级森严的的封建社会何以允许建成也是一个迷。 13、 花瓶木雕 寝楼天井两廊槅扇，雕刻的是鼎彝宝瓶、博古八宝和一些古

44、代雅士图，主要为纪念胡宗明而设，胡宗明号瓶山， 这个号典出赖文正认定的 “龙山银瓶”，各式各样的花瓶隐喻胡宗明儒雅多彩的人生。这里点一下“四爱图”，分别是羲之爱鹅、和靖爱梅、渊明爱菊、茂叔爱莲。 明代木雕以直线条勾勒，简单粗犷；清代由于受新安画派的影子响，木雕多讲究精雕细刻。这是明清两代不同的风格。 在寝楼里里外外原有一百多扇隔扇门， 大都散落于村民中，1988 年定为国保以后，陆续收回一部分，现存 48 扇。“瓶”与“平”谐音，“百瓶”即“百世平安”。列祖列宗平生得意，平静安息后不忘子孙，百花齐放，人才辈出，各显千秋。百花百果无一重复，很自然的事，可一百个花瓶和一百个瓶托，从内容到形式，无一

45、雷同，则很不容易的。尤其那花瓶图案线条，作者没有投巧，阴刻，而是一丝不苟地采取高难度的阳刻。 14、腰华板木雕 从雕刻技巧来说，这里最好的还是隔扇门中间腰华板。你们看这些长仅有 34 公分，宽仅有 13 公分的面积里，这里雕刻着暗八仙，代表家族中的子孙在所从事的各行各业中各显神通，创得一番事业。 上面这两块，一块雕刻着少年出远门当学徒学做生意，老母亲相送的情景，边上这一块是学成归来刚放下雨伞 和包袱跪地 答谢老母亲，在徽州有这样一句俗语， “前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。” 这两块描写的就是少年去徽馆学生意和学成归来的情景。 另一块雕刻着雕刻着一幅百姓劳军图。这块腰华板，长仅 34

46、厘米，宽只 13 厘米。画面刻有人物三个， 马一匹， 柳树二棵，帐篷一顶，军旗若干，路亭一，远近景施以山川河流，曲折小岸以映衬，明暗虚实，远近深浅，布局精到，主体突出。由于“文革”时期的人为损坏，主体三个人物的头部均被削去。但是，主图中的主要情节栩栩如生的被保存下来，那就是一位身着布衣的平民百姓，双膝长跪，双手托举着只火腿，呈送给两位身着戎装的宋军将士，火腿下方有饭篓一只。一位将士双手已接着火腿，另一位以左手拽着同伴的右胳膊肘，那意思像是在说，咱不能要这火腿。宋军身后的战马，正回眸凝着这一幅动人的拥军图，就是这块腰华板，在当地流传着“金华火腿出绩溪”的历史，而且还以这块腰花板上的劳军火腿，作为

47、一个历史证物。明代以后，徽商进入发达旺盛期。绩溪人在金华、兰溪做生意的，不在少数，这种皖南徽州的土风更是逐渐熏陶了金华、兰溪，许多金华、兰溪的火腿店及工艺制作者，DB34/T 10592009 都是绩溪人。绩溪高车的姜德荣先生，曾于清光绪二十四年( 1898 )在浙江金华开办了首家“新味和”火腿店，以传统的徽州火腿腌制技术唱响金华府，成为金华地区的最大火腿制作商，“新味和”成为金华火腿的金字招牌。后经红顶商人胡雪岩推荐，成为满清皇朝的贡品，并在 1919 年巴拿马国际商品博览会上获一等奖，1929 年西湖博览会中获得商 品质量特别奖。打那以后，金华火腿才开始驰誉中外，成为金华、兰溪、东阳、义乌

48、等地的著名特产。 无独有偶，正是清光绪二十四年( 1898 )，绩溪龙川胡氏宗祠再度大修，修祠堂的设计师和艺术工匠们在龙川胡氏宗祠后进寝楼腰华板上， 以艺术手法，用宋朝百姓犒劳宋军抗金凯旋的故事，来歌颂胡宗宪率领明军抗倭胜利班师的现实，却在有意无意之间，把绩溪火腿犒三军的历史记录下来，并成为绩溪火腿制作历史的木雕实证，充分地再现了绩溪火腿与金华火腿的历史渊源关系。君不见，至今绩溪人家户户还是在用祖上传下的手艺腌火腿，过年当作珍贵礼品赠送亲友。 龙川胡氏宗祠内这一千多件木雕艺术品，可谓一个特大型的木雕艺术殿堂，其艺术造诣之高，镂雕技艺之精，保留程度之完好，许多学者专家鉴赏后评论：“全国罕见，不愧

49、为国宝。” 15、 祖宗牌位 这一进是供奉胡氏历代祖先牌位的龛座，原本分为三大格，中格是供奉高祖和“百世不祧”牌位，两边为 “左昭右穆”座，所谓“昭穆”，说白了就是上代、下代，比如说曾祖父位放左边昭座，祖父的牌位就放右边穆座，依此类推。但是，祠堂的牌位只供奉四代，也就是前面说过的九族中高祖、曾祖、祖父、父亲四代，历经儿子、孙子、曾孙、玄孙下四代，到玄孙一代人全死尽时，就要撤下昭穆龛的牌位，将名字过录入粉版，悬于寝堂楼上，然后将撤下的牌位放入棺材埋葬，其坟称“神主冢”，然后将下四代牌位摆上龛座，这叫“四世递迁”，以九族中的“已”在内又是五代，所以又称“五世而斩”。撤牌位，上牌位，都要举行隆重的仪式，分别称作“祧神主”、“进神主”。而中间的“百世不祧