1、1设题陷阱微点突破一偷换概念典题演示例 1 比一比，指出选项和选段中表述不一致之处。答： 剖析 原文意思是“明初往往被认为是保守的” ，被认为保守的是“明初” ，而不是“明代社会” 。此处属于偷换概念。即学即练(2018安庆二模)阅读下面的文章，完成后面题目。2在率先掌握铜冶炼技术之后，华夏民族逐渐发展出闪烁着民族文化精神和鲜明美学特质的金属艺术。金属艺术熔炼着民族历史。 左传记述，夏朝君主夏启令九州牧贡献青铜铸鼎，刻以各州形胜之地和奇异之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成为夏王问鼎天下的标志。金属艺术凝聚着技术进步。汉代长信宫灯不仅外观精美雅致，更是一件科学性、艺术性与实用性高度结合的艺术作
2、品：灯壁可开合转向，以调节灯光的强弱和方向；灯烟经执灯宫女铜像右臂进入中空的体内，再进入盛水的灯座中，避免污染空气。精美绝伦的制作工艺和巧妙独特的艺术构思令人叹为观止。金属艺术也承载着文化交流。唐代鎏金舞马街杯银壶就是不同民族文化交融的物证。汉代丝绸之路带来中亚和西亚的金银器加工技术，与中原的技法交流融合，在唐代达到新的高度。得益于精湛的捶探技法，银壶上骏马的细节才能表现清晰，口鼻眼的轮廓、躯干的肌肉线条都历历可见，形象呼之欲出。而皮囊形的壶身，显然是借鉴了游牧民族的器物形制。能工巧匠们萃取了各民族的艺术精华，创造出国宝级艺术珍品。随着时间推移和社会发展，我国古代金属艺术的工艺技巧日趋精湛，作
3、品更加注重装饰性，强调复杂的手工技法，艺术风格越来越华丽繁复。加之金属属于贵重材质，特别是黄金和白银是古代稀有的材料，用金银等加工制成的金属艺术品，更是华美珍贵的质料与精致繁复的技艺的结晶，具有市场和艺术的双重价值。工业革命的兴起推动世界的现代化进程，科技的飞速进步、机械化大生产的普及使得各类金属制品进入寻常百姓家，通信的发达和国际交往的频繁使得东西方艺术风格交流碰撞，追求简洁、几何化的现代审美风格逐渐风靡。而对于传统手工艺价值的反思和对非物质文化遗产的保护也随之兴起，当代金属艺术在手工艺与机械工艺的碰撞之下应运而生。(节选自王晓听熔古铸今话金工 ，有删改)1下列关于原文内容的理解和分析，不正
4、确的一项是( )A夏启命令九州牧贡献青铜铸鼎，于是一鼎象征九州就成为夏王统治天下的标志。B汉代长信宫灯外观精美雅致，它的制作工艺和独特艺术构思至今令人叹为观止。C唐代鎏金舞马衔杯银壶萃取各个民族的艺术精华，它属于我国国宝级艺术珍品。D古代只用金银等加工制成的艺术品，是质料华美珍贵与技艺精致繁复的结晶。答案 A解析 A 项，用“一鼎象征九州”偷换了原文“以一鼎象征一州，于是九州定鼎成为夏王问鼎天下的标志” 。微点突破二张冠李戴解说命题者在设误时，故意将此事物表述为彼事物，将事物的此方面表述为彼方面，或者把甲的特点说成是乙的特点，或者将原文中甲的观点态度(或行为状态)说成是乙的观点态度(或行为状态
5、)。特征将甲事物表述成乙事物，将事物的此方面表述成彼方面，把甲的事迹、观点、成绩等说成是乙的；或者题干要求从“此”对象入手，而选项却从“彼”对象入手分析。技法 解答这类题目，一定要关注事物的对象并用圈点勾画的方法标出；做题时，应注意选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看命题的主语、谓语与原文是否一致。3典题演示例 2 比一比，指出选项和选段中表述不一致之处。答： 剖析 “是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历”错误，根据原文“这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的” ， “夏历” “农历”“阴历” “旧历” ，是兼顾太阳历和太阴历确定的历法，是阴阳合历。即
6、学即练(2018德州一模)阅读下面的文章，完成后面题目。“国宝说话”实现文化的轻传播张焱春节期间，此前大受好评的如果国宝会说话在央视重播。这部纪录片以 5 分钟一集讲述一件国宝的形式，深入浅出地将国宝及其背后所承载的厚重文化，向广大观众进行富有温情的介绍。“六千年，仿佛刹那间。村落成了国，符号成了诗，呼唤成了歌。 ”“陶，出于土，而炼就生活。它需要摔，需要捏，需要烧。制陶如塑人，在经过这些磨难之后，陶土变成了器，完成涅槃。 ”“以小搏大、不欺老幼、善于忍耐，这既是剑的品格，也是君子的信仰。”有网友点评，这些诗化语言的解说词是“心与历史的对话，文明与传承的写照” ，而正是这样“心与历史的对话”
7、，完成了一次文化的轻传播。守成与创新是一个民族文化传承最重要的两个方面。在这两点上， 如果国宝会说话都可圈可点。先说守成。以如果国宝会说话中介绍的国宝为代表的文物，是中华民族文化的物质基因，展现了以器传道的重要文化传承路径，需要现代人读懂这些器物上的文字、解读这些器物上的密码、传递这些器物呈现的价值，更需要我们守护这些器物代表的精神。因4为在这些精神中，有圣人的教诲，有君子的信仰，有道法自然的境界，更有执两用中的智慧，它们构成了民族的灵魂，构成了民族力量的源泉。而我们今天对传统文化的重视与提倡，不是一朝一夕之事，也无法一蹴而就，需要时间的沉淀和经常的浸润， 如果国宝会说话便是很好的尝试。再说创
8、新。让甲骨文变成流畅的白话文，让国宝文物的丰富意向层层展现，让年轻、青春的面孔演绎历史的现场，让古与今有了时间的隧道，这个从容又丰富的解读过程展现了中华文化的完整性和不间断性。而 5 分钟精短视频，集故事性、文学性、历史性、娱乐性于一身，高清影像画面干净、画质精美，既适合在传统大屏幕上多集播放，也适合现代人在地铁等地方，利用闲暇零碎时间观看。 “微纪录”这种形式的创新，完成了将厚重的中华文明与互联网碎片化传播的结合。正如业内人士所评价的，此片“把文物的重量通过最现代、最流行的艺术方式传达出去，让纪录片尤其是短片成为文明传播的轻骑兵” 。十八大以来，从中国成语大会 中国汉字听写大会 中国诗词大会
9、到我在故宫修文物 如果国宝会说话 ，以中华优秀传统文化为核心元素的文化类节目陆续火爆荧屏、网络，弘扬、传承中华优秀传统文化已成为一种文化现象，引起大家的关注和研究。习近平总书记在十九大报告中强调， “推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。实现这一要求，离不开对中华优秀传统文化的自信热爱和熟知了解。缺乏文化自信和价值观自信，就丢失了中华民族的“根”与“魂” 。没有对中华优秀传统文化的深入学习与科学认知，就谈不上创造和创新。在这个意义上， 如果国宝会说话既是一次对优秀传统文化的认知，也完成了某种程度的创造与创新，值得学习与效仿。(选自 2018 年 02 月 26 日光明日报)2根据原文内
10、容，下列说法不正确的一项是( )A 如果国宝会说话将国宝以及背后所承载的厚重文化深入浅出、富有温情地介绍给广大观众，其大受好评的重要原因是解说词的巨大感染力。B 如果国宝会说话之所以能完成一次文化的轻传播，是因为观众认识到我们今天对传统文化的重视与提倡需要时间的沉淀和经常的浸润。C中华优秀传统文化类节目火爆荧屏、网络，一定程度上证明弘扬、传承中华优秀传统文化已成为一种文化现象，引起大家的关注和研究。D对中华优秀传统文化的自信热爱和熟知了解是推动中华优秀传统文化创造性转化、创造性发展的必要条件。答案 B解析 B 项， “今天对传统文化的重视与提倡需要时间的沉淀和经常的浸润”是作者的观点，不是观众
11、的认识，张冠李戴；且前后分句间不存在因果关系，强加因果。微点突破三无中生有解说 原文中并未说到某种观点或态度，而选项却脱离原文，无端地、毫无根据地生造出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。特征 选项句的意思往往和文章的整体意思相近，但在原文中找不到具体依据；选项句中的几个词在原文中都有，但在原文的不同位置，并未有确切的联系。技法 找到选项所对应的内容，逐句比对，看原文有无此说法。如果有，则要看此说法的5依据是否充分。典题演示例 3 比一比，指出选项和选段中表述不一致之处。答： 剖析 选段是将空间弹性、制度弹性和意义弹性并列来谈，并未谈及前两者与后者的关系，此说法属于无中生有。即学
12、即练(2018郑州一模)阅读下面的文章，完成后面题目。中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己
13、推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则” “主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以
14、说恻隐之心绝对无误。 “原则” “主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也6守不住，如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，从另一方面看，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我
15、们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。(摘编自何怀宏道德情感)3根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A恻隐会推己及人，同情他人的痛苦，因此从人类生存的角度看，恻隐比自爱更重要。B仅有恻隐之心是不够的，如果它不能朝向道德理性发展，其意义就会打折扣。C如果社会的治理者只是从恻隐之心出发施政，那么这种治理方式只能算是人治。D只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。答案 A解析 无中生有， “恻隐比自爱更重要”不当。第二段比较了“恻隐与自爱” ，但并未指出哪一个更重要，从文中也推断不出。微点突破四混淆因果解说
16、 因果混乱就是故意弄错因果关系，以此迷惑考生。特征一是因果颠倒，指选项在因果(或条件)关系上，故意把原材料中的“因”(或条件)变成了“果” ，或把“果”变成“因”(或条件)等；二是一果多因，转述时故意漏掉一个；三是强加因果关系，即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。技法注意分析选项语句间的关系，回归原文，核对分析条件、原因和推论、结果之间是否有必然联系。一般选项中含有诸如“因此” “因为” “所以”之类表因果关系的词语时，要特别注意是否为混淆因果。典题演示例 4 比一比，指出选项和选段中表述不一致之处。7答： 剖析 强加因果。 “人的主体身份之所以被数据化”与“个人信息选择性删除所耗费的
17、成本太高”没有直接的因果关系。 “被数据化”是大数据技术发展的结果。 “个人信息选择性删除所耗费的成本太高”也不准确，原文是“海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低” ，是为了突出“数字化记忆”成本低，而不是讲删除成本高。即学即练(2018上饶一模)阅读下面的文章，完成后面题目。从优秀传统文化中探寻幸福真谛黄亚果幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000 多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意
18、义。不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在论语 道德经等诸子典籍中也被称为“乐” 。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为， “知足之足，恒足矣” ，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为， “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，
19、二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 ”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越， “与天合者，谓之人乐” “喜怒通四时，与物有宜而莫知其极” 。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。8将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。 礼记大学明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” ，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性” 。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两
20、尽者，足以为天下极矣。 ”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福， “尽制”就是心怀天下，为社会谋福利。老子认为， “圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多” ，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱” ，实现幸福的根本途径是“兼爱” ，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、
21、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责” “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已” 。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。(节选自人民日报201
22、6 年 7 月 22 日)4根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A孔子高度赞赏安贫乐道的弟子，孟子主张人生幸福的真谛是“三乐” ，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。B荀子认为， “圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣” 。他主张形成理想人格以实现个体幸福，心怀天下为社会谋福利。C在先秦诸子看来，只有不因外在诱惑而丧失气节，不因外在压力而改变主见，才有真正的快乐、真正的幸福。D苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，所以，先秦诸子才有责任意识与担当精神。答案 D解析 根据文章最后一段“正因为有着强烈的责任
23、意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责”可知，选项因果颠倒。微点突破五以偏概全解说选项表述有意把原材料中对某类事物中某一部分的判断扩大到某类事物的全体，把其中一方面或一部分所具有的某些特点、功用等说成是所有同类事物所具有的特点、功用等。即以部分代整体，局部代全局。9特征选项句有一些关键词，如：(1)表示数量多少的词语(少数、部分、几个等)；(2)表范围大小的词语(凡、全、都等)；(3)表程度轻重的词语(特别、十分、稍微等)；(4)表频率高低的词语(通常、总是、有时等)。技法要判断“以偏概全”干扰项，在阅读文章时，一要特别注意
24、重要词语前边的修饰与限制词，看一看选项句与原文中的指代内容是否存在范围、程度以及频率上的差异；二要注意原文表述是涵盖全部还是有所针对。典题演示例 5 比一比，指出选项和选段中表述不一致之处。2018天津高考第 6 题C.在信息化时代的今天，公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。原文选段 数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。答： 剖析 公众被掌握计算机技术的少数专业人士的思维控制有一个过程，现在并非“已经完全”被奴役。即学即练(2018广东一模)阅读下面的文章，完成后面题目。审美活动的动力机
25、制有情感、想象、超越三种。与之相应，审美活动所产生的美有三种存在的形态：情象、意象、境界。审美活动最基本的动力是情感。从本质上来说，美是情感的对象化。这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予它，使对象成为主体情感的载体，从而成为审美对象。二是自创形态。即原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。这种情况在艺术创作中居多。以上两种情况都可以说是情感造形。情感造形的产物就是情象。情象是美的基础形态。凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都不
26、是自觉的，而是直觉的。刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海” 。这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审美形态的人都有。情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想象参与后，则就有很大的不同。想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的。想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。于是，这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象” 。意象虽然通常用在艺术创作中，其实，在现实的审美活动中也有，而且只有首先在现实的审美活动中产生了意象才有可能将其表现为作品中的意象。陆游咏梅云：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独
27、自愁，更著风和雨。 ”这梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因为这中间寄寓着陆游对社会人生特别是自身经历的独特思考。美的最高存在形态是境界。境界是中国哲学的重要范畴。它较多地出现在佛教典籍中，10成为佛教的最高层次。宋明理学家将境界作为人生的最高追求，清代王国维将其作为古典词美的最高层次，将其转化为美学范畴。王国维同时还使用意境这个概念。境界比之意境更适合作为美的最高形态。首先，意境只用在艺术创作中，而境界不只用在艺术创作中，还能用在人生修养中。因为审美不只体现在艺术活动中，它渗透在人的全部生活中。其次，意境，从字面上看，见出意与境的两分，而境界，以其浑然整合无垠而更能见出审美的本质天
28、人合一，物我两忘。当我们进入境界时，我们从情象中超越出来，从意象中超越出来，进入只可体会难以言传的极其美妙的境地。(摘编自陈望衡谈审美)5根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A艺术创作中的审美对象大多数的情况是，创作者的情感需要外化，于是虚拟一个形象，使这个形象成为情感的载体。B如果我们出现了“登山则情满于山，观海则意溢于海”这种情况，那说明我们已经自觉地进入了艺术创作的状态。C想象的最重要的功能是创造新事物，只有人的情感、意识和文化修养共同作用，想象才能创造出具有丰富意蕴的意象。D境界原本是中国哲学的重要范畴，佛教、宋明理学家都使用这个概念，而境界成为美的最高存在形态，与王国维的重视有
29、关。答案 B解析 “那说明我们已经自觉地进入了艺术创作的状态”说法错误。相关信息在文章第三段，原文是说“登山则情满于山，观海则意溢于海 ”的情况，只要是进入审美形态的人都有，不只是艺术创作时有。微点突破六混淆时态解说 命题者在设误时，故意在时间上对原文内容作了提前或滞后，即把未发生的事情(“未然”)判断为已发生的(“已然”)，或把已发生的事实判断为未发生的。特征 即把已然与未然、或然与必然混淆，主要是把尚未确定或还未实现的设想、推论说成是既成事实。技法 要判断“混淆时态”干扰项，需在阅读文章或选项句时，特别注意表示时间的词语：已经、曾经、过去；现在、目前；之前，之后；一定、必将；将要、尚未等。
30、典题演示例 6 比一比，指出选项和选段中表述不一致之处。2015湖南高考第 14 题B.可以为小型传感器供电的生物电池将肩负起环境监测和国土安全任务，用在家用电器上也为期不远了。原文选段 蜗牛不能为手机充电，但它能为微型传感器供电，这促成另一个想法让蜗牛、蠕虫和昆虫为环境监测和国土安全服务。11答： 剖析 把“或然”当成了“必然” ， “让蜗牛、蠕虫和昆虫为环境监测和国土安全服务”仅是一种想法；“用在家用电器上”更是无中生有；原文中的“微型传感器” ，选项中改为“小型传感器” 。即学即练(2019江西八校联考)阅读下面的文章，完成后面题目。除却先秦不论，中国古代社会有三大转折。这转折的起点分别
31、为魏晋、中唐、明中叶。社会转折的变化，也鲜明地表现在整个意识形态上，包括文艺领域和美的理想。就敦煌壁画来说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，更多是渲染“经变” ；人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它们几乎占据了整个墙壁。到晚唐五代，这一点更为突出；“经变”种类增多，神像(人物)却愈发变少。色彩俗艳，由华贵而趋富丽，装饰风味日益浓厚。初唐、盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤纤秀柔，有时甚至有点草率了。菩萨(神)小了，供养人(人)的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过。它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的
32、尊卑长幼，顺序排列。如果说，以前还是人间的神化，那么现在凸出来的已是现实的人间不过只是人间的上层罢了。很明白，人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力，更感到有兴味。壁画开始真正走向现实：欢歌在今日，人世即天堂。试看晚唐五代敦煌壁画中的张议潮统军出行图 宋国夫人出行图 ，它们本是现实生活的写真，却涂抹在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积。在中原，吴道子让位于周昉、张萱，专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。正是对现实生
33、活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多，虽然其中有些是为了配合佛教经文，许多却纯是与宗教无关的独立场景，它们表现了对真正的现实世俗生活的同一意兴。它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。哲学与艺术恰好并行。本来，从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争，佛教以其细致思辨来俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。也因为
34、这样，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。印度传来的反理性的迷狂故事，在现实生活稍有改变后就退出历史和艺术舞台。更进一步，在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。这样，结论自然就是，并不需要一种什么特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术将为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒所替代。宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 ”这一切，当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关12系的重要变动为现实基础的。可见，把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体
35、对待是不行的，重要的是历史的分析和具体的探索。从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一体；由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎规律性的。(选自李泽厚美的历程 ，有删改)注 经变：据佛经故事所做的绘画、雕刻等。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A中唐时的敦煌壁画比较注重渲染“经变” ，到了晚唐五代时期， “经变”的种类增多，壁画装饰风味变浓，色彩变得俗艳。B敦煌壁画在中唐有了明显的变化，比如盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨形象在此时消失，绘画手法也由初盛唐的圆润中带着遒劲变为纤秀甚至有点草率。C佛教的细
36、致思辨使得当时中国文化的代表阶层门阀贵族越来越深地钻研佛教，哲理的思辨在宗教信仰中找到了丰富的课题。D中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动影响了人们对佛教的态度，使得宗教迷狂在中国逐渐走向衰弱。答案 B解析 原文第二段“到这时变得纤纤秀柔，有时甚至有点草率了”的“这时”指的是晚唐五代，而非中唐。微点突破七曲解文意解说 曲解文意是选项对词句的理解与原文不一致，故意更换个别关键字词或说法，造成一字、一词之差或说法相异，从而背离原文意思，歪曲作者观点。特征 命题人故意不结合文段的前后语境，对某些词句的含义加以曲解。技法仔细比对原文，充分理解文意。要特别注意揣摩概念与概念、事物与事物、
37、事理与事理之间的关系，看选项是否有意混淆了各种关系，比如将并列说成转折、将递进说成并列，或者将条件说成是结果、将假设说成现实，等等。典题演示例 7 比一比，指出选项和选段中表述不一致之处。2018天津高考第 5 题C.信息与人的关系实质是客观世界与主观世界的沟通，人的主宰地位始终不会动摇。原文选段 人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。答： 剖析 “人的主宰地位始终不会动摇”错误，根据“正在遭遇颠覆性的挑战”可知，人对信息的主宰地位正在被动摇。13即学即练(2018深圳一调)阅读下面的文章，完成后面题目。文化软实力，是指一个国家或地
38、区基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力、传播力和影响力。 “文化软实力”的说法源自约瑟夫奈的软实力理论。一般来说，软实力是一种隐形的力量，蕴含在文化、政治价值观、外交政策和国际形象四个载体中。在这四个载体中，文化是核心，其他三个组成部分也都深深地烙上了文化的影子。甚至有人直接把软实力解释成文化力。基于此，文化软实力就有了广义和狭义之分，广义的文化软实力就是指“软实力” ；狭义的文化软实力，则是构成软实力的文化要素。文化软实力的形成必须依赖先进的文化，而这种文化只有与时俱进才能更好地服务于相应的时代和社会，才能更好地促进个人全面自由的发展，才能体现出强大的吸引力和感染力。文化软实力的作用，主要
39、体现在国内和国际两个方面。在国内，它通过文化建设不断增强本国文化的认同感，抵御国外一些敌对文化理念的侵袭，大大增强国内民众的凝聚力。通过吸收国外先进文化元素和不断改造本国文化中落后的成分，使本国文化更加适应当前形势，更好地指导经济建设，更好地彰显本国文化的强劲生命力。在国际政治舞台上，兼容并蓄、富有活力的本国文化必将为国外受众所认可，使本国所奉行的理念得到传播，从而大大提升国家形象和影响力。文化软实力产生于一定的文化资源。这些资源包括国家价值追求、社会理念、宗教信仰、道德规范，还包括风俗习惯、民族精神、国民素质、文学艺术等，还与教育、科技、文化产业的发展水平密切相关。文化软实力产生的根本是人们
40、对本国核心价值体系的认同和接受。与传统手段相比，非强制手段是文化软实力实现的手段，而国家的综合国力是文化软实力的力量表现形式。在现实社会中，往往存在重器不重道的现象。它表现在国家综合实力的建设上，就是重视提升硬实力而不重视提升文化软实力。重视提升硬实力是对的，文化软实力也一定要以硬实力为基础。事实上，硬实力的提升会极大地推动文化软实力的提升，但这并不意味着硬实力提升之后，文化软实力就会自然提升。正确的态度是，硬实力与软实力并重，寓软实力于硬实力之中，既见物又见精神。(摘编自舒刚增强国家文化软实力的研究)7根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A如果一个国家只知提升硬实力，从不重视软实力，那么它将很难有强大的凝聚力。B如果一个国家的核心价值体系不能被认同和接受，就很难产生强大的文化软实力。C一个国家即便有很强的文化软实力，但如果不能与时俱进，也会渐渐丧失其优势。D如果大量吸收国外先进文化元素，使本国文化具有多国文化要素，就会得到国际认可。答案 D解析 原文第二段强调“兼收并蓄、富有活力的本国文化必将为国外受众所认可” ，“兼收并蓄”不仅限于吸收国外文化，还包括改造本国文化中落后的成分；且吸收国外文化不一定就能得到国际社会的认可。14
